Ya No + Dolor - Ya No + Violencia - Ya No + Ya No +

Fidel Castro: "Soy el responsable de la persecución a homosexuales que hubo en Cuba"

2010-08-31T17:24:00.001-03:00

Explica sobre la homofobia de hace cinco décadas: “... teníamos tantos problemas de vida o muerte que no le prestamos atención... piensa cómo eran nuestros días en aquellos primeros meses de la Revolución: la guerra con los yanquis, el asunto de las armas, los planes de atentados contra mi persona...”

Gentileza: www.carlaantonelli.com/notis-01092010-fidel-castro-homosexuales-cuba.htm

Una Leccion de Historia Universal

2010-08-09T16:14:00.002-03:00

El legado de los "diamantes de sangre"

Reproductor multimedia

Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

Charles Taylor, ex presidente de Liberia, se encuentra bajo juicio en La Haya acusado de crímenes de guerra y de usar los así llamados 'diamantes de sangre' como combustible bélico en Sierra Leona.

Con + Visibilidad + Derechos!

2010-07-20T15:15:00.001-03:00

Grupo gay gana acreditación en la ONU

Redacción

BBC Mundo

La IGLHRC tiene 20 años de trabajo a favor de la comunidad homosexual.

El Consejo Económico y Social de la ONU (Ecosoc, por sus siglas en inglés) reconoció como entidad consultiva a una de las principales organizaciones de defensa de los derechos homosexuales pese a la oposición de varios países como Venezuela, China, Egipto, Pakistán y Rusia.

Muertos de Frio: Bienvenidos a la Cruda Realidad de paises como Uruguay

2010-07-20T15:11:00.002-03:00

Sudamérica tirita de frío

Reproductor multimedia

Las bajas temperaturas y el mal tiempo en el sur de América Latina dejaron ya decenas de muertos, problemas en el tráfico aéreo y pérdidas económicas.

Personas Virtuales 100 %

2010-07-14T20:45:00.000-03:00

BBC Mundo, Tecnología

Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

Microsoft presentó a su "humano virtual", un niño que reacciona a las emociones, voz y movimientos de una persona.

Habla el creador de la primera célula artificial

2010-05-24T08:40:00.000-03:00

Reproductor multimedia

Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

La creación de la primera célula artificial fue descrita por algunos como uno de los avances científicos más importantes de la historia.

No se trata de un organismo clonado o genéticamente modificado, sino de una célula sintética viva.

Robotizacion: El paso Ultimo del Ultimo!

2010-05-18T19:06:00.000-03:00

Japón: robots en lugar de inmigrantes

Reproductor multimedia

Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

Japón enfrenta enormes desafíos en el cuidado de su población de más edad.

Brillante y patetico- Relaciones Internacionales sobre el Rio Uruguay

2010-04-25T22:29:00.003-03:00

Brillante Cristina en sus declaraciones y lamentables las de este canciller del Uruguay que acabo de ver y no sabia ni quien es ni de que lugar lo sacaron para meterlo en el gobiernos pero como muestra el video su discurso es pobre, habla con inseguridad y denota poca pasion y al espectador le muestra una gran carencia de autoridad legitma sobre estos temas cuando tituvea y casi dice "los derechos de los traba(jadores) para significar conceptos que no tienen nada que ver con temas sindicales sino medioambientales y de relaciones internaciones. Vergonzoso un canciller asi!

Ceniza volcánica causa caos aéreo en Europa

2010-04-15T22:56:00.001-03:00

Imágenes del volcán y sus efectos

Reproductor multimedia

Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

Una nube de cenizas originada por un volcán en erupción en Islandia ha provocado severas interrupciones en el tráfico aéreo en el norte de Europa.

Feliz Año!

2009-12-31T17:04:00.001-02:00

Esta vez es en serio
No estoy mintiendo
Algo se prende fuego
Se que muchas veces dije que el lobo venia
Pero esta vez el lobo esta acá

Se prende fuego mi pelo mi piano
Mis discos la ropa y el perro,
Puede ser que esta vez no sea cierto
Pero siento como el fuego me quema por dentro

Esta vez es en serio
No estoy mintiendo
Algo se prende fuego
Se que muchas veces dije que el lobo venia
Pero esta vez el lobo esta acá

Se prende fuego mi pelo mi piano
Mis discos la ropa y el perro,
Puede ser que otra vez no sea cierto
Pero siento como el fuego me quema por dentro

Dame un balde de agua o de arena Letra de Fuego - Fabiana Cantilo - Sitio de letras.com
O pasame el matafuegos
El incendio esta cerca
Y no voy a quemarme sin antes pelear

Se prende fuego mi pelo mi pano
Mis discos la ropa y el perro,
Puede ser que otra vez no sea cierto
Pero siento como el fuego me quema por dentro

Fuego, fuego, fuego, fuego, fuego, fuego,
Fuego, fuego, fuego, fuego, fuego, fuego,
Estamos enfermos
Fuego, fuego
Estamos enfermos
Fuego, fuego

Fuego, fuego, fuego, fuego, fuego, fuego,
Fuego, fuego, fuego, fuego, fuego, fuego,
Estamos enfermos
Perdónennos, perdónennos, si
Perdónennos, perdónennos, si

Discriminación - Xenofobia en España

2009-10-30T17:20:00.000-02:00

Música para integrar inmigrantes

Reproductor multimedia

Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

Envíe esta página por e-mail

Las Punteras Políticas

2009-09-12T22:34:00.001-03:00

Como no lo encuentro en la Wikipedia expongo este documental sobre la temática

Violencia Familiar! Extra Flashbacks! Mi Madre!

2009-09-11T13:58:00.000-03:00

Hoy estaba en el medio de la jornada laboral cuando quedé perplejo, helado, paralizado cuando me vino un recuerdo, un flashback del pasado al presente.

Me acordé de una situación de violencia por parte de mi madre. No sé si tiene algo relacionado con el ambiente de tensión que exisitía en el trabajo porque estaba el jefe geográfico de nuestra sucursal.

Me vino a la memoria esa vez en que mi madre, a mis 11 años, me dio una paliza hasta casi matarme.

Yo fui un niño estresado. No solo asistía a la escuela primaria reglamentaria sino a clase de lengua y además de Educación Física obligadamente no por el estado uruguayo sino por mis padres. Nunca me dejaron hacer actividades libres que yo quisiera, era lisa y llanamente que yo debía hacer al pie de la letra lo que ellos querían.

En aquel momento iba al Hospital de Clínicas al Servicio de Psicomotricidad, creo que es lo que hoy conocemos como la Escuela de Tecnología Médica, aunque hoy por hoy no sé por qué iba al Hospital de Clínicas a ese servicio que el estado le brinda a los niños sin recursos económicos cuando yo tenía servicio privado de salud o en el caso de que no lo cubriera mis padres hubieran podido pagar un profesional para sobrellevar esa situación de necesidad de un Psicomotricista.

El asunto es que yo tenía las clases de natación en la Zona B de la ciudad los días Martes y Jueves de 15:30 a 16:20 Hs. En Carrasco.

A su vez tenía una vez a la semana, los días jueves de 14 a 15 hs en la Zona A de la ciudad el servicio de Psicomotricidad del Hospital de Clínicas.

En resumen, los días martes no tenía probemas para asistir a donde tenía que asistir pero los días Jueves tenía 30 minutos para llegar desde la Zona A a la Zona B para poder hacer la Psicomotricidad y la Natación. En Montevideo no había ni hay subterraneo en la actualidad, todo sigue casi inmutable. Sino un servicio de autobuses deficientes para arreglárselas y nada más. No pidamos más. Jejjeje. O sea, que displazarme 15 kilometros dentro de la ciudad eran impensables de realizar en 30 minutos en el transporte público.

Me acuerdo de aquel primer día en que tenía que acudir a la Psicomotricidad y luego a la Natación. Salí de la Zona A a las 15 horas y llegué a la Institución donde practicaba la natación en la Zona B y la persona del vestuario, que justamente estaba a cargo de los grupos de los niños de 11 años, no me dejó entrar- Me dijo directamente, si querés practicar la natación no vas a poder... si querés como mucho, date una ducha y “zafa” diciéndole a tus padres que viniste al club apareciendo con la cabeza y una toalla mojada.

La verdad que lo que me limité a hacer fue regresar a la casa de mis padres en ese momento. Una vez cuando ya estaba en la casa de mis padres, le comenté a una de mis hermanas y me insultó todo por “no haber ido al club que mis padres tanto se ezforzaban en pagar” esperé a que llegara mi madre y le comenté lo que me había pasado, le dije que no había podido hacer nada. Ella me dijo “no hay problema” y siguió con sus cosas como diciéndome que no me preocupara. Luego, le comenté a mi hermana, no me acuerdo de cuál, lo que me había dicho nuestra madre, y mi hermana agarró directamente llamó a mi madre y le dijo “él no fue al club”. No medió palabra. Inmediatamente mi madre agarró un palo de madera de cocina para revolver las ollas y empezó a pegarme. Me dio y me dio hasta que se cansó. También me dió un montón de cachetadas y manotazos que me dejaban todo marcado por el cuerpo. Me lastimó todo. Fue horrible. Y a la vez mientras me pegaba me decía cosas que en detalle no recuerdo pero algo como “quien era yo para desobedecerla a ella y mentirle que había ido al club cuando no era así”. No solo que me pegaba, también me ignoraba en mis palabras, solo se limitaba a castigar.

Las palizas de mi madre fueron comunes hasta más o menos que tuve 14 años, donde una vez que ella me estaba pegando la agarré de los pelos y también le empecé a pegar. A partir de entonces ya no me pegaba ella porque físicamente no podía lastimarme, lo hacía exclusivamente el verdugo de mi padre. Eso marcó el final y el principio de otra era. Igualmente la misma o peor incomunicación y destrato familiar físico y psicológico.

Hoy paradójicamente mientras me acordaba de eso, mis compañeros de trabajo me preguntaban si me sentía bien porque estaba ido de la realidad, no podía parar de pensar, no lo podía evitar, el recuerdo estaba muy presente.

Luego del trabajo de camino a mi “hogar gay” en el autobus me llega un mensaje de voz de una de mis hermanas diciendome que estaba junto a mi madre en Uruguay y querían saber de mi, y al final del mensaje me decía que “me querien mucho!”. Emocionalmente es muy fuerte manejarlo y tampoco sé cómo por eso intelectualmente me limito a escribirlo acá, y describir las cosas como son y han sido.

El Nacionalismo encubre un Invididualismo Capitalista-Separatista exluyente Puro y Duro

2009-09-11T13:55:00.003-03:00

El Concepto de la Paz centrado en la repartija del poder político. Por y para ellos mismos abandonando el todo y a todos.

Declaraciones de Iñaki.

Se entiende el individuadismo reinante y encerrado en la sociedad española en esos separatismos. Cruzada para destruir nuestra identidad nacional. Tumor a extirpar como la reconquista de Granada. La recuperación de la Patria de una tierra tomada por infieles-

Por dónde empezar:
Secularización. Integración. Contradicción de Matrimonio Conservadores y Socialistas. Superación de la concentración mítica con desempachos que no podemos digerir. Através de la Laicidad y la Legalidad. La visión de la identidad nacional como un tumor a extirpar. Pero: No hay dos almas Vascas sino una realidad mestiza. Sociedad que no tiene que ser menos “vasca”. Aceptarse como parte de un pueblo y no como el pueblo mismo. Un poco de Suerte.

Individualismo en Sudamérica – Hacia una sociedad que comparta la riqueza.

Discutir una lugar un espacio. Un lugar para la distribución del ingreso. “Meterles la mano en el bolsillo que es lo que más les ha dolido”: El Concepto de la Paz centrado en la distribución de la riqueza que nunca quisieron distribuir.

Declaraciones de Las Madres de Plaza de Mayo:

-Que nos toque a todos (el compartir los beneficios) a través de acciones que el pueblo viva la paz que es compartiendo la riqueza de una nación.

-“Nosotros tenemos que ir más allá que estar junto a una presidencia sino en un movimiento combativo activo en contra de –ellos con sus- acomodaticios políticos oportunistas sino en las transformaciones sociales duraderas!

-Ellos avanzaron mucho porque los dejamos. Estos que están agazapados nos dieron el gran golpe. Cuando alguien ocupa un lugar es porque nosotros no estamos –combatiendo-

-El pueblo tiene que recibir los beneficios económicos del país a través de políticas sociales y subsistencia de los alimentos”.

Stereotipos Culturales: La Familia Como Sustento

2009-09-11T13:54:00.001-03:00

Me encantaría empezar por describir el poder de los stereotipos culturales. Una gran cosa que me han influido en mis vivencias

Familia

Todos piensan que tener legalmente una familia es una dicha y fortuna. Yo les puedo decir que no siempre. En mi caso el hecho de tener una familia de buen pasar económico pero que luego ese bienestar se representar para el bienestar de los hijos a mi no me ayudó en absoluto. Yo no pude pedir becas ni de alimentación ni para estudiar al tener padres que tenían altos ingresos en el país. Eso me hizo estar más desprotegido económicamente y ser menos independiente que si no hubiera tenido padres vivos y hubiera recibido ayudas.

En Uruguay

La idea de familia está considerada que el tener una familia te ayuda y te pone en unas condiciones de mejor posicionamiento social que si no la tuvieras, aunque este concepto es mayoritario puede variar, la idea generalizada es que el tener familia te ayuda.

A mi me jugó en contra esta idea que la sociedad preconcibe porque mucha gente que podía ayudarme económicamente no lo hizo porque decían “este vive en una mansión” o “los padres tienen plata, qué le va a faltar?”. La verdad es que me faltaron muchas cosas, afectivas pero también muchas cosas materiales. No tuve un desarrollo educacional a la altura de mis caracteristicas intelectuales ni morales. El hecho de tener una familia y vivir con ellos para la sociedad era de un concepto y de una protección mental exagerada porque en verdad como todos saben yo me encontraba en una situación de alta vulnerabilidad. Era vivir con ellos, o a la puta calle (a la exclusión social total). O sea que, a no juzgar por las apariencias. Cuidado!

En Nueva York

Una de la razones para que mi ex me dijiera “vuelve al Uruguay porque ahí tenes a tu familia para respaldarte... yo no tengo nadie que me ayude,.. tu si tienes” me parece de una falacia terrible, especialmente porque él bien sabía que mi núcleo familiar más próximo no sino cerrado, más que bien hermético y ni me iba a ayudar substancialmente ni no realmente, pero en su cabeza terriblemente carente de sentido común y compasión (al prójimo sino individualista pleno) otra vez utilizó el concepto de familia para fundamentar sus acciones como si esta garantizara una protección social, emocional y económica genuina, al menos en mi caso. Pero jamás lo fue, yo desde que me fui de la casa de mis padres jamás recibí ni un apoyo moral, ni económico ni emocional en las diversas situaciones y países en que me encontré. Jamás-

En España

Si, en la idea de la familia es aún más ortoxa que en Uruguay. Se depende mucho más de los padres, se enveje junto a los padres y la idea de la independencia real es un fantasma. No solo por factores económicos sino por mitos sociales. Obivamente que estoy generalizando pero yo noté que en términos de desarrollo personal, en España sino tenés a un nucleo de personas, que no solo sean afines a ti sino que además exista un vínculo sanguineo, el desarrollo y la independencia moral, psicológica y también /(y más tristemente para un país supuestamente “desarrollado”) económica es impensable. Se depende demasiado de la familia. Las redes sociales no están preparadas para lidiar con situaciones que no obedezcan fuera del concepto de familia estereotipada y las personas LGTB creo que estamos muy desprotegidas en el caso de que nos haya tocado vivir con familias hostiles y homófobas. Especialmente porque a diferencia de Uruguay que no se depende tanto a raja tabla psicológicamente de la familia (uno tiene cierta autocrítica y autonomía en lo mental al menos) en España se depende demasiado psicológicamente de la familia y esto lleva a demasiados tropiezos y autoboicotiamienntos hacia la independencia genuina.

Aquí en Inglaterra:

Por lo que veo y puedo testificar la gente es mucho más independiente que lo que viví anteriormente. También por si son mucho más individualistas y menos colectivistas también- El sistema también les impone esta idea de auto subsistencia siendo impensable eso de que tus padres te van a ayudar una vez que dejaste el nido. El sistema es tan individualista, o tan promovedor de la auto substistencia o autonomía, que a los 16 años el mismo estado te envía por correo un numero de seguridad social y espera que trabajes y pagues tus impuestos a partir de esa edad. O sea, que te da más posibilidades (becas, préstamos, etc) pero también más responsabilidades ya que sería vergonzoso que tus padre pagaran por tus impuestos.

Algo que me pasa!

2009-09-01T15:11:00.002-03:00

Carta escrita a una Gran Amiga hace dos dias y que siento debo publicar para recibir feedback de los lectores:

Estoy en un momento personal en donde no entiendo algunas cosas sobre mi mismo, en particular por qué hoy por hoy y sin necesidad de hacerlo tengo alguna comunicación con mi madre y con mis hermanas en Uruguay cuando esa gente siempre se encargaron de lastimarme, humillarme y hacer sentir una basura- Es un paso atrás en la evolución que logré en los últimos tiempos?

Hace unos días escribí un post en mi blog sobre mis problemas en la adolescencia y la homofobia y cómo algunas personas, entre ellas mis padres, ambos, jugaron el rol de torturarme y ser cómplices en las varias torturas que tuve que vivir.

Tengo mucha bronca, especialmente porque veo otras realidades en el mundo, y noto como perdi años y años de mi vida, años de evolución personal, potencial, una carrera laboral en serio y oportunidades de progresar en todo sentido por estar estancado, trancado y encerrado en una familia terrible como vos sabés que son y además en un país que tampoco ayuda mucho a que uno pueda ser realmente independiente y poder hacer la vida de uno apartado de esa gente que tanto a uno lo lastimó sin caer en la plena exclusión social.

Tengo rabia porque veo que se me paso una gran parte de mi vida, de vivir muchas cosas buenas y las perdi por estar en una familia y un pais conservador y mediocre. El tiempo no da marcha atrás y no estoy hablando que perdí unos meses de mi vida sino 26 años de mi vida.

Yo sé que vos me entendés porque algo similar te ha sucedido. Aunque veo que sobrellevas el dolor y la bronca de otra manera. Yo no, tengo bronca y lo admito. Y lo peor es que ahora tengo una bronca conmigo mismo por estar cada tanto ya sea por correo electrónico o por teléfono en contacto con mi madre, que mi padre está totalmente desaparecido, es como que no existe, por algo será supongo, qué crees?

También me da bronca que ellos se hagan una cabeza como que yo acá estoy re bien, porque si bien estoy mejor en temas de entorno y tolerancia y es obvio, económicamente estoy bastante mal, no por decir muy mal. Haciendo trabajos basura y poca plata para sobrevivir, pero ellos, mi madre y mis hermanas, me viven diciendo que cuándo voy a poder ir a Uruguay, que debo ahorrar (y yo les digo qué voy a poder ahorrar cuando me estoy muriendo de hambre y ellos no lo entienden), y solo me vuelven a decir que siempre se puede ahorrar. Se hacen una cabeza que no es. O no, quizás lo harán para hacerme sentir mal? Porque vos bien sabés que me tuve que ir de España porque económicamente estaba peor y que ahora en Inglaterra estoy luchándola para poder salir adelante y estar mejor. Ellos no entienden eso y me escriben por correo electrónico frases donde me sermonean e intentan hacerme sentir un vago, un atorrante, culpable y una basura por estar en la situación que estoy. Yo creo que dentro de todo lo que me ha pasado lo he sorteado lo más racionalmente posible.

Ahora decidí no comunicarme con ellos porque me hacen sentir peor cada vez que lo hago. Me afectan, y me pregunto por qué?

Si, estoy en comunicación con mi familia espiritual (adoptiva y parte de la Religión) uruguaya residente en Valencia, y también con amistades que tengo por varios lados como vos, mi hermana adoptiva y mis amigos en Uruguay que saben que lo que he pasado y me entienden. Tratan de apoyarme y darme una palabra de aliento.

Me encantaría poder sobrellevar interiormente estas sensaciones, especialmente porque mi familia en España sabe como está la situación con la famosa crisis porque ellos la viven también y me entienden, lo mismo mis amigos en Uruguay que es una gente con uan cabeza abierta y con amistades en varios países y precisamente saben lo que está sucediendo.

El tema es que tampoco quiero estar en una situación de incomunicación total como cuando vivía en Montevideo y no me quedó otra que aislarme de mi familia de sangre completamente por el miedo que les tenía y porque ellos buscarían avergonzarme por todo lo que yo hacía. Vos te acordás de cómo terminó la cosa? Estaba como aislado, no quería salir a la calle por el miedo que tenía a cruzarmelos. Era terrible. Fue horrible tener que vivir en Montevideo aquel tiempo, el terror que me inflingía cruzarmelos, especialmente solo en pensar en la posibilidad de eso me hacía ponerme mal, con miedo, pánico.

Ahora y en estas circunstancias es obvio que no va a pasar lo mismo por obviedades de tiempo y espacio pero me parecería que cortar el contacto a lo que fue en el pasado (que no me quedó otra por las circunstancias de aquel entonces) sería como regresar a mis últimos tiempos en Montevideo, y en este momento de mi vida me encantaría ser libre y poder abrazar la libertad pero siempre tengo miedo a lo que podrán pensar, decir o juzgarme esas personas. ¿Por qué será que me afecta tanto?

Tatchell Hablando: Luego de Stonewall – El Retroceso Gay desde el Idealismo Radical

2009-09-01T15:03:00.003-03:00

Da para Pensar muchas cosas!

Original: After Stonewall – The gay retreat from radical idealism

¿Qué ha sucedido con la revolución gay que brotó en los disturbios de 1969? Durante los últimos 40 años, los brotes de idealismo de los pioneros de la Revolución rosa han sido de todo pero han cesado. Que vergüenza. Nosotros, los queers parecería que hemos avandonado la revolución de uber- respectabilidad; asimilándonos y conformándonos como unas viudas ancianas. Ohh que cosa!

Los disturbios de Stonewall en Nueva York no fueron tan importantes en si mismo. Lo importante es el movimiento que iniciaron – El movimiento para la revolución Lésbica, Gay, Bisexual y Trangénero (LGTB), que se inició en Nueva York y luego se desperdigó por el mundo.

El movimiento fue revolucionario. Nunca algo así había sucedido en la Historia de la Humanidad. Seguro, ya habían sucedido anteriormente organizaciones homosexuales que demandaban unas reformas de leyes en Estados Unidos, Gran Bretaña, Alemania y los Países Bajos. Pero éstas eran mayormente pequeños grupos de lobby. Sus miembros tremendamente fanaticos con la causa pero usualmente con carácter defensivo y en el armario.

El movimiento global de liberación LGTB era radicalmente diferente. Estaba medularmente enfocado en la concientización queer – el movimiento de la gente LGTB en massa anulaban la victimización y el detener hacer apologías. En lugar de un pedido por la tolerancia, la demanda era aceptación incondicional. Muchos salieron salieron “del armario”. Esto no había sucedido anteriormente, al menos no en esta escala.

Yo empecé con el Frente de Liberación Gay de Londres (GLF) a la edad de 19. Nuestro slogan era: (Lo) Gay es (lo) Bueno. Estas tres palabras eran revolucionarias. Hasta ese entonces casi todas las personas – incluyendo muchos LGTBs – creían que (lo) gay era (lo) malo, loco y triste. Mientras que que la sociedad en su conjunto veía la homosexualidad como un problem, nosotros decíamos que el problema era la homofobia. La supremacía heterosexista, para nosotros, era el equivalente de la supremacía blanca.

En contraste a lo que mayormente es hoy en día el movimiento LGTB, el Frente de Liberación Gay de Londres no era un tema de campaña. Nos veíamos a nosotros mismos como parte de una estragia política más amplia por un mundo mejor y más humano; aliniandonos nosotros a veces críticamente con el movimiento de mujeres negras, el movimiento obrero y con las campañas contra el Apartheid y la guerra.

Nuestra visión era una nueva democracia sexual sin homofobia y sin misegenía –sin machismo. La culpa y la vergüenza erótica serían exterminadas, junto con la monogamía socialmente impuesta y los roles Femenino y Masculino. Allí habría libertad sexual y
Derechos Humanos para todos – Queers o Heterosexuales. Nuestro mensaje era “innoven y NO se asimilen”.
El Frente de Liberación Gay de Londres jamás hizo pedido por el concepto de Igualdad, si bien que obviamente la queríamos para todas las personas. Nuestra demanda era más general, más amplia, queríamos la liberación. Queríamos cambiar a la sociedad, no acatar meramente con sus normas y reproducirlas. Derechos de igualdad dentro de una fallido e injusto sistema inmovil que nos atrapada en la idiotez. Esto sería paridad en término heterosexistas, dentro de una pre existente forma de instituciones y leyes realizadas por y para la mayoría heterosexual. La Igualdad dentro de su sistema implicaría conformismo con su sistema de valores y sus leyes – una fórmula de sumición gay e incorporarse, y no liberación.

Argumentamos por entonces, y yo aún sigo armentando ahora que aceptar la mera Igualdad implica el abandono de cualquier perspectiva crítica sobre la cultura heterosexista. En lugar de un excepticismo saludable implicaría una sustición inocentemente de la adquisición del heterosexismo vital. Discernientemente es rendirse a favor de la complicidad. Mientras que la heterosexualidad tiene sus buenos puntos de vista, también tiene sus puntos malos, como el machismo de muchos hombres heterosexuales que está vinculado a la cultura del “patoterismo” y la violencia contra las mujeres.

En 40 años desde Stonewall y el Frente de Liberación Gay de Londres, ha habido una masiva retracción – un paso hacía atras- de la visión radical. La mayor parte de las personas LGTB ya no cuestionan los valores, las leyes y las instituciones sociales. Hay como una cierta acepción feliz, consentimiento – socialmente hablando- de dictar Derechos de Igualdad dentro de un Status Quo. En la era del Consentimiento entre heterosuales y homosexuales, el movimiento LGTB aceptó la igualdad de la edad de consentimiento sexual en 16 años, ignorando la criminalización de las personas menos de edad y a sean heterosexuales u homosexuales. ¿Qué es eso, que los menores de 16 años no tienen Derechos Humanos sobre su sexualidad también? La Igualdad no les ha ayudado. Todo lo que tienen es una igual injusticia.

Cuando hicimos campañas para el Derecho de los Homosexuales para servir en las Fuerzas Armadas libremente expresando su sexualidad, el movimiento LGTB jamás cuestionó el natural autoritarismo que está detrás de la institución militar, ni tampoco su oscura Historia sobre los abusos de los Derechos Humanos de esta. No existía intención de tener un final en esa proihibición sobre los Homosexuales ni hacer una mayor democratización de las Fuerzas Armadas.

Mientras que el Frente de Liberación Gay de Londres vio al Matrimonio y la Familia como una prisión patriarcal para la mujer, la gente gay y los niños, hoy por hoy el movimiento LGTB es un lucha no críticamente para el matrimonio homosexual y las familias. Ha abrazado aspiraciones tradicionales heterosexuales y se ha cerrado sobre ellas. Qué irónico! Mientras que los heterosexuales desiertan en el matrimonio, los del mismo sexo se desesperan por abrazarlo: Testimoniar la actual batalla legal por el derecho a matrimoniarse en California. ¿Son los Queers los nuevos conservadores del siglo XXi suburbanizados?

No me malinterpreten. Más allá de mi crítica al matrimonio y mi reivindicación a un modelo más democrático y flexible de las relaciones y su reconocimiento y derechos, yo me opongo a la proihición de la Igualdad Matrimonial sobre las parejas del mismo sexo. Es una discriminación homofóbica. Mayormente, la mayoría del movimiento LGTB británico en este momento es débil frente a la demanda de una igualdad matrimonial. Aceptan a las Uniones Concubinarias Civiles –válidas legalmente para las parejas del mismo sexo- en lugar del matrimonio civil para todos. Esto no es Igualdad. Leyes separadas, no son leyes para la Igualdad. Que habrían protestas en las calles si es que el Gobierno proihibiera las personas de raza negra el derecho a casarse y les ofreciera un régimen de Concubinato Civil en su lugar. Sería denunciado como Apartheid. Bien, eso es lo que los Concubinatos Civiles son: Apartheid Sexual. Las parejas del mismo sexo están legalmente proihibidas de acceder al Matrimonio Civil (homofobia) y las parejas heterosexuales están legalmente proihibidas de acceder al Concubinato Civil (heterofobia). Dos actos de errar o desacertar, no logran hacer uno correcto.

La comunidad LGTB se retrae del radicalismo y esto significa una gran pérdida de confianza y optimismo. Se ha sucumbido en las políticas del conformismo, la respectabilidad y la moderación. Que vergüenza. El Frente de Liberación Gay de Londres se atrevió a imaginar lo que una sociedad podía ser más allá del acto de resignarse a aceptar a la sociedad tal como es – y nosotros deberíamos hacer lo mismo.

Peter Tatchell
www.petertatchell.net

Escrito en la revista fyne times edición Agosto 2009

Traducción al castellano por Pau Rügnitz – Agosto 2009

Uruguay: Opinón Pública frente a Igualdad LGTBQ. Siempre Igual!

2009-08-07T19:40:00.010-03:00

Un poco fuerte, pero no me sorprende viniendo de un país como Uruguay, super conservador! Pero celebro los pasos del Gobierno actual en cuanto a la mayor visilidad y reconocimiento legal a nuestro colectivo LGBTQ:

Adopción Homosexual

Las parejas homosexuales que están en concubinato podrán adoptar una vez que entre en vigencia la nueva ley de adopciones.

¿Está de acuerdo con que los concubinos gays adopten?

	Sí, es lo correcto
18%

	Sí, pero deberían dar prioridad a las parejas heterosexuales
12%

	No, no estoy a favor de las uniones concubinarias homosexuales
10%

	No, esta elección de pareja implica la imposibilidad de tener hijos
61%

Mi generación y las anteriores estamos situados en la Dictadura y en la Postdictadura (hasta el año 2000 más o menos la situo). Una pseudo democracia total y que inflingían el miedo al diferente, ya sea en la Derecha pero peor dentro de la Izquierda. Y a mi me pasó de tener padres de "izquierda" con cabeza de derecha y eso es espantoso.

Ahora leemos estos titulares y dice la gente: Qué Sociedad Tan Progresista, y yo les digo. Si y No! Hay que ponerse en el lugar del otro para poder intentar entender varias cosas por eso quiero decir algunas cosas!

Gays y adopción; intenso debate para Diputados

La discusión de la próxima semana será intensa cuando se analice el proyecto de ley que, de entrar en vigencia, permitirá que parejas homosexuales adopten.

Los concubinos gays y adopción

Hay Comentarios

A mi me parece que la gente en Uruguay es de terror por lo conservadora que es mentalmente hablando, ese el miedo que tienen a cambiar genuinamente, sean de izquierda o derecha, en un miedo social generalizado, yo nunca lo compartí y siempre me atreví no teniendo miedo a nada pero si respeto de todo, aveces me fue bien, otras veces mal, otras veces ahí y otras veces acerté. Pero nunca me achiqué.

Como le quedo la cara de la cachetada! A mi como yo soy oscurito de piel raramente me quedaban marcas pero hubiera deseado que me quedaran para poder denunciar más "evidentemente" a mis compañeros de escuela y liceo que me pegaban y a mis dos padres, madre y padre que fueron muy maltratadores física y psicológicamente! Ahora los abusos como crímenes están legalmente prescriptos pero merecerían pudrirse en la carcel todos ellos. A mi me pasó y no tuve apoyo de ni docentes ni de la Policia para luchar contra los violentos. Ellos solamente decían, es un estudiante mediocre, pero en esa situación yo solamente deseaba que llegar a el último día de clase para no tener que soportar ese calvario. Porque si bien yo era menor de edad mi padres eran mayores muy concientes de todo y los que me pegaban en la escuela y el liceo si bien eran menores de edad también lo hacían para sentir poderosos frente a alguien "inferior que tenían que reprimir física, moral y psicológicamente" porque no era igual a ellos, reflejo de una sociedad perversa y llena de odio al que no se amolda a las leyes o parametros de conducta culturalmente "adecuados" y correctos.

Lo peor ese maltrato y desprecio no solo venía de los verdugos que inflingían el dolor sino de quienes también sabíam y eran testigos en "primera fila", una situación de miedosos de enfrentar una verdad, un crimen de odio, pero como nadie daba la cara y todos escondían, Profesores, Directores, etc; hubiera sido perfecto que hubieran camaras para filmar y poder constatar los agravios ya que nadie daba relevancia a lo que me estaba sucediendo: todo lo que me hacian en los salones de clase, en el corredor y en el baño. Ni hablar cuando luego de horario de clase me perseguían y me pegaban viniendo "en banditas."

No yo opté por que me gusten los hombres, las mujeres o travestis. Me gustan y simplemente no lo puedo evitar, de ahí eso de "opción" sexual es algo que usan los conservadores para decir entre lineas "este grupo de desviaditos que optan por no ser como lo que es natural, por eso ellos y sus conductas son innaturales". Yo no estoy de acuerdo con eso para nada, por eso siempre me refiero a la orientación sexual ya sea gay, hetero sexual y demás como algo natural, y no como opción de ningún tipo. Cuidado!

Todo esto fue como 15 o más años aún, cuando yo era adolescente y también de niño pequeño. Pero aún duele. No sé, creo que esos dolores son eternos y lo que uno aprende es a manejarse en el dolor pero no se curan jamás- Hay que aprender a llevarlo.

A mi No Me Importa para Nada: Sexting

2009-08-05T19:23:00.001-03:00

Según la policía británica, un preocupante número de adolescentes en el Reino Unido intercambia a través de teléfonos celulares o internet fotos íntimas o sexualmente explícitas, en una actividad conocida como "sexting".

Me Encanto Pata: El Amor a la Vida

2009-08-01T17:50:00.009-03:00

Estas palabras me parecieron muy útiles, que más allá de una entrevista televisiva me pareció como una clase de Filosofías

Son Misiones:

"Si, amor a primera vista. Es ese amor que decís un día este es el hombre de mi vida"

"Me pescó, me tiró el asuelo y me enamoró"

A mi me gustan los personajes. "Cuando uno es un personaje le gustan los personajes"

¿Se puede amar varias veces en la vida? Si alguna vez no te fue bien, yo creo que fui de quienes amo siempre pero a veces no te va bien... Pero vos decis no me voy a quedar en esto... Das vuelta la página y de nuevo otra vez. Yo creo que toda la vida fui así. Fui así con el trabajo, si tenía que dejar un trabajo para irme con un hombre que amaba y lo seguía al hombre. De mi trabajo me olvidaba. A mi no me importaba eso que me dijieran "quién es esta" en otro país. A mi me encantaba eso de ser un poco desconocida, pasar a otro país donde nadie me conoce.

¿Tuviste que luchar por este amor o fue todo facil?

No es nada facil porque él es muy absorvente, y tuvismos peleas de celos y peleas bravas, peleas de tirarnos las valijas por la ventana. Tuvimos épocas que nos peliabamos mucho. Hasta que un día no nos peliabamos más. Nos queremos y nos aceptamos con todos nuestros defectos y nuestras condiciones. Yo creo que el amor es eso, el aceptarte cada día mejor con las cosas diarias, y no buscar cosas más de lo que el otro te puede dar. Porque hay veces que uno pretende más, exige más pero no. Tenés que aprender a aceptar a las personas con sus dificultades, sus defectos y sus cualidades. Y explotar las cualidades que es bueno también.

Yo creo en los ciclos con las personas. Pero yo soy una enomorada del amor en el todo. Yo no hago el duelo (cuando acaba una relación), no existe el duelo porque yo soy una enamorada del amor. Creo en el amor. Si yo no tengo amor yo no puedo vivir. Amor a mis hijos, amor a mis afectos. Yo soy muy afectiva.

"En tu vida tenés que hacer lo que tu corazón te mande!"

Y no soy de esos que "No dejan sus trabajos exitosos... están llenos de plata y están re solos... tenés todo pero no tenés nada...rodeados de perros pero no tenés con quién hablar...!"

"Fui una persona que siempre tuve hombres" Y "Tuve amantes por ahí... picoteaba (touch and go) como tod@s pero eso le pasa a todo el mundo... buscando algo" "Tenía que seguir buscando, que hacer todo eso para llegar a lo que tengo hoy, tenía que seguir buscando porque yo sabía que un día iba a llegar el amor de mi vida, era el definitivo"

"Hay que luchar contra la depresión." Ahora está la moda el "Estoy Deprimido".

"Saludos a todos, los de ahora, los exs. etc."

¿El boom del ateísmo?

2009-07-30T17:49:00.000-03:00

Redacción

BBC Mundo

¿Está de moda ser ateo? A juzgar por algunos acontecimientos en varias partes del mundo, la respuesta podría ser afirmativa.

Energía Eólica en Uruguay

2009-07-26T10:57:00.002-03:00

Algo muy bueno y a celebrar y mucho más en un país conservador y estancado como el Uruguay. Vivan los cambios que mejoren la calidad de vida de todos los Uruguayos. Eso es demacracia!

Se dan créditos fiscales a las empresas que fabriquen generadores de energía de fuentes renovables.

Hace sólo cuatro años Uruguay no contaba con generación eólica de electricidad para alimentar sus necesidades energéticas. A fines de 2009 se convertirá en el país con más generación de energía eólica per cápita de Sudamérica, según estudios de la Asociación Mundial de Energía Eólica.

El presidente Tabaré Vázquez acaba de firmar un decreto que otorga exoneraciones fiscales a las empresas que fabriquen equipamiento para generar energía con fuentes renovables no tradicionales, incluyendo la eólica. El objetivo es obtener energía más barata, de forma más eficiente y con menor impacto ambiental. Leer +

¿Por qué llegan menos balsas a España?

2009-07-21T14:39:00.003-03:00

Steve Kingstone

BBC, Islas Canarias

Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

El mar está en calma y el cielo claro, mientras el barco español de guardacostas acelera en el Atlántico.

Leer +

Mi Último Post Sobre Valencia-España

2009-07-19T09:36:00.002-03:00

Reportaje de cuatro; Caso Gürtel: cerco al PP

Ya No Aguante Más. Me Tuve Que Ir! Era demasiado ver un sistema tan de amiguismo, corrupción no solo en el sitema político, tanto de una lado como del otro, sino en el día a día, en la vida de un ciudadano común. El abuso.

Un gran reporje de cuatro que cuando lo ves, produce asco y repulsión. También te deja en el cuerpo una sensación inquientante: a pasar de que se están investigando a 70 personas ¿es sólo la punta de icebert?

Primera parte

Segunda parte

Tercera parte

Cuarta parte

Quinta parte

Sexta parte

Fuente: http://elcorazonhelado.com/2009/07/reportaje-de-cuatro-caso-gurtel-cerco.html

La democracia todavía es un invento

2009-07-06T18:37:00.000-03:00

Abrir Video

Gabriela Torres

BBC Mundo, Londres

Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

"Admiro lo que han logrado los homosexuales aquí (en Londres)", gritó Mariela Castro ante una multitud de homosexuales reunidos en la céntrica plaza Trafalgar de la capital inglesa. La hija del presidente de Cuba Raúl Castro fue una de las invitadas de honor en las festividades por el día del orgullo gay.

Después de que las masas escucharan lo que dirigentes conservadores, liberales y sindicalistas tenían que decir, salió junto a un traductor para explicar su lucha por que se reconozcan los derechos de los homosexuales en su país.

Mariela Castro, directora del Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex) en La Habana, se ha convertido en una especie de heroína para gays, lesbianas, bisexuales y transexuales de la isla.

Ante los micrófonos de Trafalgar habló de la necesidad de cambios y de acabar con el patriarcado. Con BBC Mundo habló sobre la necesidad de dejar el diálogo y pasar a la acción, sobre las libertades en Cuba y –a su juicio- la inexistencia de la democracia en el mundo.

Bajo los leones de la plaza Trafalgar

Las marchas que durante los dos últimos años se realizaron en La Habana eran contra la homofobia, ¿cuánto falta para que sea haga un desfile del orgullo gay?

No lo sé. Nuestra estrategia es diferente. A nosotros los cubanos no nos gusta imitar fórmulas de otros lugares. Nos gusta aprender de otras experiencias pero crear otras estrategias.

Nosotros no hacemos marcha por el orgullo gay. Nosotros hacemos unas jornadas educativas y artísticas por el respeto a la libre orientación sexual e identidad de género.

El ser gay no es un problema, el problema es la homofobia. Por eso queremos llamar la atención sobre la homofobia, que es lo que hay que cambiar.

Y una vez que cambien eso, podrán hacer un desfile del orgullo gay

Nosotros estamos luchando por la inclusión de todos entre todos. No para hacer guetos.

Lleva cerca de dos años luchando porque se apruebe el Proyecto de Ley en Cuba que incluye los derechos de los homosexuales ¿cree que con ésta proyección internacional puedas presionar para que se apruebe?

No lo creo. Aunque ya hemos logrado varias iniciativas. En el 2008 el Ministerio de Salud Pública aprobó una resolución que legitima todos los tratamientos a transexuales, incluyendo las operaciones de cambio de sexo, como parte del sistema nacional de salud.

Yo creo que el Parlamento lo va a aprobar después de que lo lleve a consenso popular. Para ello necesitamos tiempo para educar a la población cubana. De lo contrario el pueblo no la va a probar.

Los homosexuales fueron perseguidos durante los primeros años de la Revolución por las Unidades Militares de Apoyo a la Producción. De esa época, ¿qué queda actualmente en la sociedad cubana?

El mal recuerdo. También el deseo de que nunca más se repita por prejuicios el daño a otra persona.

En este momento nosotros hemos logrado que haya un fuerte debate sobre los temas de homosexuales en la sociedad cubana y en los medios de comunicación.

Más allá de la educación, ¿qué otros inconvenientes impiden que la ley se haya aprobado?

El único inconveniente son los prejuicios. La única manera de superar los prejuicios es hablando sobre ello y aportando elementos de análisis basado en las ciencias, para que la sociedad logre cambiar los prejuicios.

El hecho de que usted sea la hija de Raúl Castro y sobrina de Fidel Castro debe de ser una ventaja para su lucha

Me ayuda en algunas cosas y en otras no me ayuda. A favor tengo que no tengo que hacer una espera burocrática para poder hablar con mi papá (Raúl Castro) sobre estas cosas como a veces tienen que hacer otros funcionarios.

Pero hay muchas personas que rechazan que yo haga este trabajo y lo obstaculizan.

La reforma del Código de Familia, que incluye los derechos de los homosexuales, ¿qué significará para la sociedad cubana?

Va a ayudar a la familia a ser más democrática. A ser más justa. Va a legitimar en las madres y padres homofóbicos, que su responsabilidad es apoyar y acoger a cualquier integrante de su familia que sea LGBT (por las siglas de lesbiana, gay, bisexual y transexual).

Va a ayudar a desarticular la homofobia y los modelos patriarcales que han dominado históricamente en nuestra familia y en nuestra cultura. Va a ayudar muchísimo a que la gente cambie.

¿Cree que es un ejemplo para aquellas personan que luchan por otras libertades?

Nosotros no somos los únicos que proponemos cosas en ese sentido. En Cuba, hay un movimiento, hay debate, hay búsqueda de un socialismo más dialéctico, de un socialismo que nos satisfaga más a todas y a todos.

¿Hay espacio para la discusión de todo tipo de temas?

En Cuba hay espacio para la discusión, pero los medios de comunicación dicen otra cosa.

Podríamos abrir espacios todavía más amplios de discusión. Pero el problema no es sólo la discusión, a mi lo que más me importa es que se hagan las cosas.

Pero Amnistía Internacional denuncia que en Cuba no hay espacio para la libertad de expresión. De hecho hay 57 presos de conciencia.

Te explico. En Cuba sí hay libertad de expresión porque los cubanos decimos todo lo que pensamos. ¿Quién calla a un cubano? Todavía nadie.

Nosotros tenemos los mismos problemas de libertad de prensa del mundo entero. Ahora, las personas a las que te refieres, su problema no es de libertad de expresión, es que son pagados por una potencia que desea dominar a Cuba.

Son mercenarios. En el mundo los mercenarios son fuertemente castigados.

El gobierno cubano dijo que está dispuesto a entregarlos a Estados Unidos siempre y cuando nos devuelvan a los cinco héroes cubanos que injustamente fueron prisioneros por descubrir los planes de terrorismo de Estado contra el pueblo cubano que históricamente se organiza allí.

Estos mercenarios colaboran para ello. No es por libertad de expresión.

Estas personas fueron condenadas por actos contra la independencia del Estado. Pero...

Por servirle a una potencia extranjera que desea dominar a Cuba y recibir un salario para ello. Eso fue demostrado con amplias evidencias.

Volviendo al tema que la trajo a Londres, el desfile por el orgullo gay. Compartió escenario con representantes homosexuales conservadores, liberales, sindicalistas. Unos fueron aplaudidos, otros abucheados... ¿no desea esta diversidad para Cuba?

¿Compararlo así de esa manera? No lo entiendo. A mi me encanta que exista esa diversidad en todos los sentidos; diversidad de opiniones, de ideas, de propuestas, iniciativas, experimentar... me encanta experimentar.

Yo creo que la creatividad de un pueblo es fundamental. A mi eso también me gusta para Cuba. Que crezca, que se pueda expresar y desarrollar.

Al terminar su discurso le lanzaron una botella de cerveza al escenario, ¿algo así le ha pasado en alguna marcha o evento que haya realizado en Cuba?

El público cubano es muy civilizado y amable. Lo único que puede hacer el público si no les gusta alguien es no aplaudir.

¿Ayudaría a Cuba y a su causa una mayor apertura internacional?

Cuba necesita una mayor apertura internacional. Cuba es víctima de campañas de difamación permanente que les dificultan sus vínculos internacionales y necesitamos de la solidaridad del mundo para que todo eso cambie.

Pero ahora el presidente estadounidense Barack Obama ha empezado a introducir cambios respecto a Cuba. Anunció que permitirá a los cubanos estadounidenses viajar a la isla y enviar dinero...

No ha empezado. Todos estamos esperando a que empiece.

El presidente cubano, Raúl Castro, ha abierto un espacio de discusión o de reflexión en el país. ¿Qué han hablado sobre la democracia?

La democracia todavía es un invento que se está tratando de experimentar en todas partes de acuerdo a los intereses de la clase dominante.

Pienso que todavía democracia es una palabra abstracta que todos tenemos que luchar por hacerla realidad.

Pero en este intento de hacer realidad la democracia, ¿qué tipo de democracia necesita Cuba?

Creo que Cuba necesita una democracia socialista participativa.

¿Y pluripartidista?

Yo no creo en el pluripartidismo. Creo en la diversidad de opiniones, en la participación donde todos aportemos elementos.

El pluripartidismo es una falsedad para hacerte creer que tienes democracia. Hasta ahora el pluripartidismo no ha garantizado democracia.

En Estados Unidos hay dos partidos de derechas, Republicanos y Demócratas, pero no responden a las clases más desposeídas.

Europa ahora empieza a copiar el modelo estadounidense. Al final el pluripartidismo no ha garantizado democracia. Así que tenemos que seguir formulando nuevas ideas en búsqueda de democracia.

Discriminación Con Racismo y Xenofobia

2009-06-11T16:22:00.004-03:00

Leer +

Y también del Otro Lado del Atlántico pero en Menos Medida en la Actualidad

La "amenaza blanca"

El Ku Klux Klan es conocido por sus rituales y los ataques a ciudadanos negros.

El ataque realizado en el Museo del Holocausto de Estados Unidos por parte de un hombre asociado a los grupos supremacistas blancos, ha vuelto a traer a la palestra pública a estas organizaciones, consideradas por el gobierno estadounidense como uno de los mayores peligros para la seguridad nacional. Leer +

Valientes Anti-Taurinos en Madrid: Contra Uno de los Salvajismos Ibéricos

2009-05-25T21:21:00.015-03:00

Ver más Imagénes en el siguiente 20 Minutos y el sgiuiente Foto Album

El freno a la justicia universal indigna a los magistrados

2009-05-25T20:50:00.002-03:00

Los jueces instructores de la Audiencia Nacional consideran que la reforma pactada en el Congreso es "un paso atrás", cuando España era en estos momentos "un referente mundial"

Monjes budistas protestan ante la Audiencia Nacional contra el Gobierno chino por su represión en Tibet. -

Los jueces centrales de Instrucción de la Audiencia Nacional, al menos la mayoría, consideran que la reforma pactada por algunos grupos en el Congreso para limitar la jurisdicción universal es "un paso atrás", que hará posible la impunidad de crímenes contra derechos humanos universales y protegidos en todo el mundo. "España era un referente mundial. Y debería servir de ejemplo para que otros países hicieran lo mismo", señalaron los consultados.

Más en Público.es y Levante-emv

(Des)Igualdad Gay en el País de la "Democracia"

2009-05-24T20:32:00.003-03:00

Cuadro tomado del diario El Mundo del 20 de Mayo de 2009 y hace una buena síntesis de la situacón en Estados Unidos sobre el Matrimonio Homosexual allí, las Uniones Civiles (o de hecho, o concubinarias, o como le quieran llamar) y las proihibiciones estado por estado.

Es un error afirmar que el Matrimonio gay es válido o Proihibido en Estados Unidos pero tampoco está claro que no lo es ya que cada estado decide quienes tienen derecho a contraer matrimonio y no el Estado Federal, de allí la complejidad y problematización del tema que confunde al concepto de Igualdad legal para todos los americanos.

Aumentarlo para aclarar algunos temas en cuanto al matrimonio en Estados Unidos

Zeitgeist Addendum Doblada al Castellano

2009-05-19T10:02:00.005-03:00

Esta es la que más me gusta de la serie de documentales pues es clara y concisa.

Al principio está en inglés pero luego de unos segundos ya comienza el doblaje.

Segunda parte del documental Zeitgeist, en esta parte añadida se presenta la solución al problema que se presenta en la primera entrega, en esta segunda parte se explica los problemas de la estructura de nuestra sociedad, tanto del capitalismo, comunismo y otros, lo que se necesita es un cambio de la base del sistema, así lo explica contando con grandes como Jacque Fresco (The venus project), y finalmente como todos con nuestro poder individual podemos conseguir ese cambio

Zeitgeist 2007 en Castellano

2009-05-19T08:26:00.004-03:00

Es la primera de los dos documentales que lanzó el Movimiento Zeitgeist presidido por J. Fresco. Por fin ya la tenemos doblada al castellano por jaca101. www.javiercatania.com

Apreciaciones personales: Si le quitaran algunas partes estaría mejor, sobretodo la primera parte que es demasiado larga y en lo personal no me interesa la parte de la Religión, se pone un poco cargada para mi gusto... pero

Más allá de todo, e uno de los documentales que he visto y puedo catalogar como muy interesante para ver. Se lo recomediendo totalmente.

Que Bueno Vivir en Europa Occidental

2009-05-17T13:59:00.002-03:00

Más allá de la crisis económica y las supuestas consecuencias del capitalismo extremo o neo liberalismo, aquí en la Europa Occidental el ser gay se lleva mucho meor que en la oriental.

En el día internacional de la homofobia es bueno reflexionar sobre eso. En UY la cosa mejora tambén, lento, obvio, todo es lento allí pero tenemos mejor visibilidad y poco a poco más aceptación de la genuina (no estereotipos) y derechos humanos en igual jurídica en algunas cosas si bien quedan años luz para avanzar a mi sueño: Que Haya República, Libertad e Igualdad.

Dejo si siguiente video para que vean lo que pasa en Rusia por ejemplo

Gays, a contragolpe en Rusia

Y ver lo que nosotros como sociedad laica (y poco a poco más democrática) vamos avanzando.

Por fin en Castellano

2009-05-14T19:23:00.003-03:00

El psicólogo Barry Schwartz apunta hacia un principio central de las sociedades occidentales: la libertad de eleccion. Según la estimación de Schwartz, elegir no nos ha hecho más libres sino más paralizados, no más felices sino más insatisfechos.

Ver video con subtítulos en castellano

Cuando funcione el embed lo arreglo.
http://www.ted.com/index.php/talks/lang/spa/barry_schwartz_on_the_paradox_of_choice.html

Curan Sida pidiendo Puerta a Puerta...

2009-05-06T19:24:00.000-03:00

Me pasó hoy en la casa de un amigo, lo capturé con el teléfono! Es muy fuerte!

Viveza Criolla a la Uruguaya

2009-05-03T13:04:00.000-03:00

A quien alguna vez no le vendieron “gato por liebre” o “un tren en un pan chico”? quien no ha querido comprar “el obelisco” en algún momento porque pensó que era buen negocio? O le han hecho el “cuento del tío”? Son una de las tantas expresiones que utilizamos los uruguayos para expresar ciertas vivezas…

En pocas palabras, podríamos decir que la Viveza Criolla es la astucia de un oportunista, que quiere sacar provecho de la inocencia, ignorancia o descuido de alguien que generalmente actúa de buena fe. Pero creo que la viveza criolla no necesita ser definida, pues todos en algún momento de nuestras vidas hemos escuchado de ella, o lo que es aun peor, hemos sido estafados por algún vivo sin escrúpulos. Me animaría a decir que habría dos categorías: aquella donde sentimos lastima o compasión por la persona que fue afectada por el vivo; y otra, donde palmearíamos la espalda del que cometió “viveza” por su capacidad de embaucamiento y en donde no hubo perjuicio económico real.

Estos seres generalmente son ingeniosos, carismáticos, y engañan a las personas de una manera increíble con el fin de lograr su cometido. Y mientras escribo y me leo, pienso en tantos políticos que entrarían en esta categoría…Cuantos nos han vendido la imagen del caudillo que sacará al país adelante! Pero hoy me referiré concretamente a una anécdota que sigue a continuación.

Volviendo del liceo veo a mi madre con una señora que tiraba de una chata de madera con rulemanes, de esas que acostumbran a hacer mis hermanos para tirarse en “la bajadita” como diversión. En ella, había hermosísimas plantas con unos pimpollos hermosos, donde la base estaba envuelta en papel celofán. A través de él, se alcanzaba a observar las raíces de las mismas muy blancas en aquella tierra tan renegrida. Mi madre, como siempre emocionada con las plantas le compró unas cuantas. Cuando comenzó a retirar aquel papel celofán que las cubría para ponerlas en macetas, escucho una no muy feliz expresión de la boca de mi madre y seguido a ello, una carcajada de las que acostumbraba. La viveza criolla en estos menesteres también; tierra con hebras de hilo blanco que simulaban raíces, tallos de verdad y pimpollos artificiales cuidadosamente adosados a la planta. Luego de pasado el malestar por el engaño, pudimos observar que realmente aquello era una obra de arte digna de ser pagada por el trabajo tomado.

Cuantas anécdotas de viveza criolla podríamos contar los uruguayos, tantas de las cuales sabemos que sucedieron, suceden y sucederán, y tantas otras donde seriamos presa fácil para alguno “más vivo” que nosotros. Ahora me pregunto, es la viveza criolla parte de la cultura uruguaya? Posiblemente para algunos una deshonra y para otros un orgullo…

DNI electrónico

2009-04-12T18:54:00.001-03:00

Casi diez millones de españoles tienen DNI electrónico pero pocos lo usan

En ese período sólo se ha empleado en dos millones y medio de operaciones a través del ordenador

Casi diez millones de españoles llevan ya en su cartera un Documento Nacional de Identidad electrónico, el DNI-e que se implantó hace tres años, pero muy pocos utilizan sus posibilidades telemáticas. En la foto un documento finales del siglo XIX. - EFE

EFE - Madrid - 12/04/2009 11:34

El DNI-e, que arrancó en marzo de 2006, y en el que la Administración ha invertido 129 millones de euros en equipos, instalaciones y programas, "se utiliza muy poco".

"Hay que potenciarlo y acostumbrar a los ciudadanos a que hagan operaciones mercantiles a través de la red con el certificado de firma electrónica que contiene", explica Antonio Rodríguez, comisario jefe de la Unidad de Documentación de Españoles y Archivos de la Policía Nacional.

Según los datos aportados por esa Unidad, desde marzo de 2006 hasta el 31 de marzo de 2009, los cuatro organismos competentes han validado dos millones y medio de operaciones con DNI-e entre ciudadanos, administraciones públicas y empresas.

"Hay que potenciarlo y acostumbrar a los ciudadanos a que hagan operaciones mercantiles a través de la red"

La Fábrica Nacional de Moneda y Timbre -que el pasado mes de marzo ha superado por primera las 200.000 validaciones-, la Agencia Tributaria, la Tesorería General de la Seguridad Social y el Ministerio de Administraciones Públicas son las entidades encargadas de comprobar la validez de la firma electrónica.

Pero las operaciones registradas hasta ahora no son suficientes. Por ello, el pasado 13 de marzo, el Consejo de Ministros aprobó una partida de 14 millones de euros destinados a medidas para promover su utilización.

Entre ellas, que los fabricantes incorporen en los ordenadores lectores de DNI-e, así como el desarrollo de campañas de promoción de las ventajas del documento.

El sistema se perfecciona

Todas las capitales de provincia cuentan ya con comisarías para expedir el DNI-e, y equipos móviles que hasta ahora han entregado en las zonas rurales 99.585 documentos, un 1% del total.

Este responsable del DNI asegura que la aglomeración registrada en años anteriores en algunas oficinas se ha solventado en gran parte con un sistema de cita previa, y reconoce que "aunque algunos equipos aún dan fecha con dos meses de demora, la mayoría se hace en un plazo razonable".

El sistema se ha ido perfeccionando, y de los 20 minutos que se tardaba inicialmente en expedir un carné, se ha pasado a 11, por término medio. "Los funcionarios van adquiriendo destreza en el manejo de la aplicación informática, el chip se ha mejorado y la grabación de los datos se hace en menos tiempo", agrega.

Actualmente se hacen entre 23.000 y 25.000 documentos diarios, es decir unos 500.000 al mes, lo que hace suponer a las autoridades policiales que en mayo se alcanzará la cifra de los diez millones de documentos, teniendo en cuenta que a 30 de marzo de 2009 el número expedido era de 9.427.290.

¿Por qué no se utiliza?

Acreditar electrónicamente y de forma indubitada la identidad de las personas y firmar digitalmente documentos electrónicos con una validez jurídica equivalente a la que les proporciona la firma manuscrita son, según el Ministerio del Interior, los objetivos del DNI electrónico.

Un documento que, destaca Interior, permite realizar compras firmadas a través de Internet, hacer trámites completos con las administraciones públicas, transacciones con entidades bancarias, acceder al edificio donde trabajamos, utilizar de forma segura nuestro ordenador personal y participar en una conversación por Internet con la certeza de que nuestro interlocutor es quien dice ser.

"¿por qué se utiliza tan poco? Porque hay una cierta resistencia del ciudadano a utilizar las nuevas tecnologías"

Entonces, ¿por qué se utiliza tan poco? "Porque hay una cierta resistencia del ciudadano a utilizar las nuevas tecnologías", explica el jefe de la Unidad de Documentación, Antonio Rodríguez". "La gente joven sí lo utiliza, pero en general hay una falta de preparación", agrega.

Descarta que detrás de esa resistencia haya falta de confianza, porque "se han adoptado las medidas necesarias para que en la comunicación a través de internet haya líneas seguras". "La desconfianza que pueda haber por parte de los ciudadanos -dice- es absolutamente infundada".

España, país de referencia

A efectos de documentación de ciudadanos, "España es un país de referencia en Europa y en el mundo", explica a Francisco Tesorero, secretario general de la Unidad de Documentación de Españoles, quien destaca el tiempo récord en que se ha finalizado el despliegue para la implantación del DNI-e, respecto a los tiempos que se tarda en cualquier modificación en los países de nuestro entorno.

Según los datos recabados por las delegaciones internacionales de la Agencia EFE, de los países consultados solo Italia y Portugal están introduciendo el soporte electrónico en sus documentos de identidad. Carné que en algunos países no es obligatorio, como la "Carte Nationale d'identité" francesa, o que de hecho no existe, como en Estados Unidos o el Reino Unido.

http://www.publico.es/espana/218046/casi/diez/millones/espanoles/dni/electronico/pocos

DNI Electrónico
Cargado por AvanzaPYME. - Explorar más videos de ciencia.

Valencia Fue Un Sitio de Escape

2009-04-02T16:32:00.013-03:00

Valencia fue un sitio de escape luego de pasar por EE.UU. y necesitar escapar del Uruguay: intolerancia familiar y social (golpizas y humillaciones en el liceo, la escuela, el hogar), por y sentir pensar diferente. Y una salida de EE.UU., sufrir en carne propia a los cristianos fundamentalistas y sus ataques periodicos.

En cuanto a lo social estuvo lo familiar descisivamente: Mis compañeritos de liceo, mis padres tampoco. Lo hicieron sostenidos en una concepción ideológica (aunque no política, contradictoriamente). Me tocó atravezar la dictadura desde mi nacimiento y también la postductadura y hecho que talló en estas personas un pensamiento donde tenían que aniquilar [y curar en el caso religioso el internado pupilo mientras en lo laico el destrato social] física y psicológicamente al diferente. A quienes no siguen las reglas prestablecidas a nivel familiar y como ser humano en una sociedad homófoba y que practica la discriminación a toche y moche.

La crisis económica, vista desde la economía ecológica

2009-03-30T08:24:00.000-03:00

19-11-08, Por Joan Martínez Alier
La montaña de deudas había crecido en el 2008 mucho más allá de lo que era posible pagar con el crecimiento del PIB. La situación no era financieramente sostenible. Pero tampoco el PIB era ecológicamente sostenible. Actualmente, no solo hay límites físicos en los recursos sino también en los sumideros: el cambio climático está ocurriendo por la quema excesiva de combustibles fósiles y por la deforestación, amenazando la biodiversidad. Otra amenaza directa a la biodiversidad es el aumento de la HANPP, la apropiación humana de la producción primaria neta de biomasa.

En los últimos meses es inevitable recordar el libro de Frederick Soddy, Wealth, Virtual Wealth and Debt (Riqueza, Riqueza Virtual y Deuda) publicado en 1926. Soddy tenía el premio Nobel de Química y era catedrático en Oxford. Expliqué sus principales ideas económicas en mi libro La Economía y la Ecología de 1991. También Herman Daly ha descrito las propuestas de reforma monetaria de Frederick Soddy que descansan en las proposiciones siguientes. Es fácil para el sistema financiero hacer crecer las deudas (tanto del sector privado como del sector público), y es fácil también sostener que esa expansión del crédito equivale a la creación de riqueza verdadera. Sin embargo, en el sistema económico industrial, el crecimiento de la producción y el crecimiento del consumo implican a la vez el crecimiento de la extracción y destrucción final de los combustibles fósiles. La energía se disipa, no puede ser reciclada. En cambio, la riqueza verdadera sería la que se base en el flujo actual de energía del sol. La contabilidad económica es por tanto falsa porque confunde el agotamiento de recursos y el aumento de entropía con la creación de riqueza.
La obligación de pagar deudas a interés compuesto se podía cumplir apretando a los deudores durante un tiempo. Otra manera de pagar la deuda es mediante la inflación (que disminuye el valor del dinero) o mediante el crecimiento económico que, no obstante, está falsamente medido porque se basa en recursos agotables infravalorados y en una contaminación a la que no se da valor económico. Esa era la doctrina de Soddy, ciertamente aplicable a la situación actual. Fue sin duda un precursor de la economía ecológica.
En otras palabras, la economía tiene tres niveles. Por encima está el nivel financiero que puede crecer mediante préstamos al sector privado o al estado, a veces sin ninguna garantía de que esos préstamos puedan devolverse como está ocurriendo en la crisis actual. El sistema financiero toma prestado contra el futuro, esperando que el crecimiento económico indefinido proporcione los medios para pagar los intereses de las deudas y las propias deudas. Los bancos dan crédito mucho más allá de lo que han recibido como depósitos, y eso tira del crecimiento económico al menos durante un tiempo. Por abajo está lo que los economistas llaman la economía real o la economía productiva. Cuando crece, realmente eso permite pagar una parte o toda la deuda. Cuando no crece lo suficiente, quedan deudas por pagar. La montaña de deudas había crecido en el 2008 mucho más allá de lo que era posible pagar con el crecimiento del PIB. La situación no era financieramente sostenible. Pero tampoco el PIB era ecológicamente sostenible pues en el tercer nivel, por debajo de la economía real o productiva de los economistas, está la economía real-real de los economistas ecológicos, es decir, los flujos de energía y materiales cuyo crecimiento depende en parte de factores económicos (tipos de mercados, precios) y en parte de los límites físicos. Actualmente, no solo hay límites físicos en los recursos sino también en los sumideros: el cambio climático está ocurriendo por la quema excesiva de combustibles fósiles y por la deforestación, amenazando la biodiversidad. Otra amenaza directa a la biodiversidad es el aumento de la HANPP, la apropiación humana de la producción primaria neta de biomasa.
El decrecimiento económico y las emisiones de dióxido de carbono
La crisis económica implica un cambio de tendencia en las emisiones de dióxido de carbono por lo menos en los países occidentales cuyas economías han entrado en lo que graciosamente se llama “crecimiento negativo”. En los cinco años anteriores al 2008, las emisiones de dióxido de carbono producidas por los humanos estaban aumentando a más del 3 por ciento anual lo que llevaba a doblarlas en 20 años cuando lo necesario es que bajen al menos a la mitad lo más pronto posible. El objetivo de Kyoto de 1997 es muy generoso con los países ricos pues les concede derechos de propiedad sobre los sumideros de carbono (los océanos y la nueva vegetación) y sobre la atmósfera como depósito temporal de dióxido de carbono a cambio de una promesa de reducción del 5 por ciento en sus emisiones del 2010 respecto a las de 1990. Este modesto objetivo de Kyoto será ahora cumplido mucho más fácilmente si la crisis económica se prolonga dos años más. El comercio de emisiones de carbono desaparecerá totalmente a menos que los países ricos se impongan a sí mismos la obligación de bajar sus emisiones como deberían hacerlo pues todavía son muy excesivas. El transporte aéreo, la construcción de viviendas, las ventas de automóviles están bajando en muchos países europeos y en Estados Unidos en la segunda mitad del 2008. Los automovilistas estadounidenses compraron 9 por ciento menos gasolina en las primeras semanas de octubre del 2008 que en el mismo período del 2007. Bienvenida sea la crisis económica!
Efectivamente, la crisis económica da una oportunidad para que la economía de los países ricos adopte una trayectoria distinta con respecto a los flujos de energía y materiales. Ahora es el momento de que los países ricos, en vez de soñar con recuperar el crecimiento económico habitual, entren en una transición socio-ecológica hacia menores niveles de uso de materiales y energía. La crisis debe dar a la vez una oportunidad para reestructurar las instituciones sociales según las propuestas de los partidarios del “decrecimiento económico socialmente sostenible” (tal como se explicó en el número 35 de la revista Ecología Política, 2008). El objetivo social en los países ricos debe ser vivir bien dejando de lado el imperativo del crecimiento económico. Parece además que está comprobado que la felicidad no crece ya cuando crece el ingreso, a partir de un cierto nivel de ingreso. Además, hay que recordar que la contabilidad económica no cuenta bien los daños ambientales ni el valor de los recursos agotables. La ciencia económica ve la economía como un carrusel o “tío vivo” entre los consumidores y los productores. Se encuentran en los mercados de bienes de consumo o en los mercados de los servicios de los factores de la producción (por ejemplo, al vender fuerza de trabajo a cambio de un salario). Los precios se forman en esos mercados al intercambiar las mercancías o comprar servicios de los factores de la producción. La contabilidad macroeconómica (el cálculo del PIB) agrega las cantidades multiplicadas por sus precios. Eso es la Crematística.
En cambio, la economía puede describirse de otra manera, como un sistema de transformación de energía y de materiales, incluida el agua, en productos y servicios útiles, y finalmente en residuos. Eso es la Bioeconomía o la Economía Ecológica (Georgescu-Roegen, 1966, 1971, Herman Daly, 1968, A. Kneese y R.U. Ayres, 1969, Kenneth Boulding, 1966). Ha llegado el momento de sustituir el PIB por indicadores sociales y físicos al nivel macro. La discusión sobre la décroissance soutenable o el decrecimiento económico socialmente sostenible que Nicholas Georgescu-Roegen planteó hace treinta años, debe ahora convertirse en el tema principal de la agenda política en los países ricos.
La contabilidad económica está equivocada
La crítica de la contabilidad económica convencional a menudo hace hincapié en los valores de los servicios ambientales de los ecosistemas que no están recogidos en esa contabilidad. Por ejemplo, los servicios ambientales de los arrecifes de coral y de los manglares, los del bosque tropical húmedo, pueden ser calculados en dinero por hectárea y por año, y entonces las hectáreas que se pierden pueden ser traducidas en pérdidas económicas virtuales para impresionar al público y a los gestores públicos. Eso me parece bien pero es muy insuficiente para percatarse realmente de cuáles con las relaciones entre la economía y el medio ambiente pues el suministro energético de nuestra economía industrial depende no tanto de la fotosíntesis actual como de la fotosíntesis de hace millones de años.Nuestro acceso a los recursos materiales depende también de antiguos ciclos biogeoquímicos, y estamos usando y desperdiciando esos recursos sin reemplazo a un ritmo mucho más rápido que el de su formación.
El pico de la extracción de petróleo tal vez ya ha sido alcanzado o lo será pronto (si la economía se recupera). Actualmente se saca casi 87 millones de barriles al día. Contando en calorías, el promedio mundial equivale a unas 20,000 kcal por persona y día (es decir, una diez veces más que la energía de la alimentación), y en los Estados Unidos equivale a 100,000 kcal por persona y día. En el uso exosomático de energía el petróleo es mucho más importante que la biomasa.
La actual crisis económica no es solamente una crisis financiera, y su causa no es únicamente que la oferta de nuevas viviendas en los Estados Unidos haya excedido de la demanda que podía ser financiada sosteniblemente. Es verdad que se vendió viviendas a personas que no podía pagar las hipotecas, y se construyó viviendas (como también en España) esperando que aparecieran compradores con patrimonios o con salarios firmes que respaldaran sus pagos hipotecarios. En los Estados Unidos el poder de compra de los salarios no había apenas aumentado en los últimos años al haberse hecho más desigual la distribución del ingreso, pero sí aumento en compensación el crédito a los consumidores. Los ahorros de los hogares estaban en un mínimo al comenzar la crisis, como también ha ocurrido en España. Por lo visto, los banqueros pensaron que el crecimiento económico continuaría indefinidamente y eso mantendría o hasta haría crecer el precio de las viviendas hipotecadas. “Empaquetaron” las hipotecas y las vendieron a otros bancos que a su vez las vendieron o intentaron venderlas a inocentes inversores. Ahora se acabó el boom inmobiliario (con los efectos que José Manuel Naredo había venido anunciando en España hace años). La industria de la construcción está parada en diversos países. Es alarmante que eso se quiera compensar en España con la construcción de más “infraestructuras” financiadas con deuda pública, cuando ese sector de autopistas y aeropuertos está ya sobre-dimensionado.
La nacionalización parcial de varios bancos en Estados Unidos y en Europa ha evitado una cadena imparable de quiebras, pero esa nacionalización hará aumentar el déficit público. En cualquier caso, otra causa de la crisis, más allá del exceso de creatividad en la venta de “productos” financieros, ha sido sin duda el gran aumento del precio del petróleo y de otras materias primas hasta julio del 2008. Las economías industriales ricas dependen, en su metabolismo social, de la importación a precio barato de grandes cantidades de energía y materiales. Eso es así en Europa, Japón, partes de China, y también en Estados Unidos que importa más de la mitad del petróleo que gasta. El precio del petróleo aumentó porque aumentó la demanda, y también por la restricción de oferta por el oligopolio de la OPEP que se apoya en la escasez de petróleo al ir llegando al pico de la curva de Hubbert. De hecho, la teoría económica neo-clásica no sostiene que el precio del petróleo deba ser igual al costo marginal de extracción. El petróleo a 150 dólares por barril sería todavía demasiado barato teniendo en cuenta una asignación intergeneracional más justa y teniendo en cuenta las externalidades que se producen al extraerlo, al transportarlo y al quemarlo.
A medida que la crisis económica avanza, el precio del petróleo cae pero se recuperará si la economía crece otra vez. La OPEP intentará reducir la extracción de petróleo durante la crisis. La reunión prevista para noviembre del 2008 se avanzó al 24 de octubre cuando la OPEP decidió disminuir la extracción de petróleo en 1,5 mbd.
Hay una tendencia creciente al aumento del costo energético de la obtención de energía (un EROI más bajo). La bajada de la curva de Hubbert será terrible política y ambientalmente. Hay ya grandes conflictos desde hace años en el Delta del Níger y en la Amazonía de Ecuador y Perú contra compañías como la Shell, la Chevron, la Repsol, la Oxy. Recurrir a otras fuentes de energía como la nuclear y los agro-combustibles aumentará los problemas ambientales, sociales y políticos. Por suerte, la energía eólica y fotovoltaica está aumentando, y mucho más deberá aumentar para compensar el descenso de la oferta de petróleo en las próximas décadas. El gas natural también crece y llegará a su pico de extracción dentro de no mucho tiempo. Los depósitos de carbón mineral son muy grandes (la extracción de carbón ya creció siete veces en el siglo XX) pero el carbón produce localmente daños ambientales y sociales, y también es dañino globalmente por las emisiones de dióxido de carbono.
El PIB de los pobres
Hay que entender que la contabilidad económica convencional es equivocada. Doy aquí otro argumento que se añade a los que ya Frederick Soddy había señalado. La experiencia que Pavan Sukhdev, Pushpam Kumar y Haripriya Gundimedia adquirieron en la India con un proyecto de investigación que intentó dar un valor económico a los productos no comerciales de los bosques (como la leña y alimentos para los grupos tribales o campesinos y su ganado, la retención de agua y de suelo, las hierbas medicinales de uso local, la absorción de dióxido de carbono) sirvió después en el proyecto europeo TEEB (siglas en inglés de “La Economía de los Ecosistemas y de la Biodiversidad”) apoyado por la DG de Medio Ambiente de la Comisión Europea y por el Ministerio de Medio Ambiente alemán. El equipo del TEEB destaca que una representación monetaria de los servicios dados por la disponibilidad natural de agua limpia, de leña y de pastos, de plantas medicinales, no mide realmente su contribución esencial a la vida de los pobres.
En la contabilidad macroeconómica se puede introducir la valoración de las pérdidas de ecosistemas y de biodiversidad ya sea en cuentas satélites (en especie o en dinero) ya sea modificando el PIB para llegar a un PIB “verde”. Pero en cualquier caso, la valoración económica de las pérdidas tal vez sea baja en comparación con los beneficios económicos de un proyecto que destruya un ecosistema local o que destruya la biodiversidad. Lo mismo se aplica a nivel macroeconómico: un aumento del PIB ¿compensa el daño ambiental? Sukhdev y sus colaboradores contestan así: ¿qué grupos de personas sufrirán las pérdidas? En la India comprobaron que los beneficiarios más directos de la biodiversidad de los bosques y de sus servicios ambientales eran los pobres, y que su pérdida afectaría sobre todo al ya menguado bienestar de los pobres. Esa pobreza hace que las pérdidas de servicios ambientales repercutan desproporcionadamente en su “ingreso de subsistencia” en comparación con otras clases sociales. De ahí la idea del “PIB de los pobres”. En otras palabras, si el agua de un arroyo o del acuífero local es contaminada por la minería, los pobres no pueden comprar agua en botella de plástico porque no tienen dinero para ello. Por tanto, cuando la gente pobre del campo ve que su propia subsistencia está amenazada por un proyecto minero o una represa o una plantación forestal o una gran área industrial, a menudo protesta no porque sean ecologistas sino porque necesitan inmediatamente los servicios de la naturaleza para su propia vida. Ese es el “ecologismo de los pobres”.
En la revista Down to Earth (15 agosto 2008), Sunita Narain dio varios ejemplos actuales de la India. “En Sikkim, el gobierno ha cancelado once proyectos hidroeléctricos atendiendo a las protestas locales. En Arunachal Pradesh, las represas están siendo aprobadas a toda velocidad y la resistencia está creciendo. En Uttarakhand en el último mes, dos proyectos en el Ganges han sido detenidos y hay mucha preocupación con el resto de proyectos mientras en Himachal Pradesh, las represas despiertan tanta oposición que las elecciones han sido ganadas por candidatos que dicen que están en contra de ellas. Muchos otros proyectos, desde centrales termo-eléctricas a minas en zonas agrícolas, tropiezan con resistencia. La mina de hierro, la fábrica de acero y el puerto propuestos por el gigante sur-coreano Posco son discutidos, aunque el primer ministro ha asegurado que tendrán luz verde este mismo mes de agosto. La gente local no quiere oír eso, no quiere perder sus tierras y su subsistencia, no confía en las promesas de compensación. En Maharashtra, los cultivadores de mangos se levantan contra la central térmica de Ratnagiri. En cualquier rincón donde la industria intenta conseguir tierra y agua, la gente protesta hasta la muerte. Hay heridos, hay violencia, hay desesperación, y nos guste o no, hay miles de motines en la India de hoy. Tras visitar Kalinganagar, donde hubo muertos en protesta contra el proyecto de las industrias Tata, escribí que el tema no era la competitividad de la economía de la India ni tampoco el Naxalismo. Los que protestaban eran aldeanos pobres sin la capacidad de sobrevivir en el mundo moderno si perdían la tierra. Habían visto como sus vecinos eran desplazados, como no se cumplían las promesas de dinero o empleo. Sabían que eran pobres y que el desarrollo económico moderno les empobrecería más. También es así en Goa, que es más próspera pero donde he visto que pueblo tras pueblo resiste contra el poderoso lobby minero…”.
Activos tóxicos y pasivos venenosos

Los activos que toman la forma de acreencias sobre deudas que no serán pagadas han sido bautizados en la crisis actual con el curioso nombre de “activos tóxicos”. Así, un banco acreedor de un préstamo hipotecario, lo coloca en su activo en el balance aunque el deudor difícilmente vaya a pagar esa hipoteca y aunque la vivienda que respalda el crédito haya perdido precio en el mercado. De aquí a un tiempo, el banco tendrá que borrar ese activo o darle un valor menor.
En el lado del pasivo de los balances de las empresas, las actuales reglas contables no obligan a deducir los daños al medio ambiente. De hecho, la economía actual tiene una enorme “deuda de carbono” hacia las generaciones futuras y hacia los pueblos pobres de nuestra propia generación que sufrirán por el cambio climático habiendo contribuido muy poco a que se produzca. Muchas empresas privadas en el sector extractivo tienen también grandes pasivos ambientales. A la Chevron-Taxaco se le está exigiendo 16 mil millones de dólares en un juicio en Lago Agrio, Ecuador. La compañía Rio Tinto dejó un pasivo muy grande en Andalucía desde 1888, y después en Bougainville, en Namibia, en Papúa Occidental junto con la compañía Freeport MacMoran. Son deudas a personas pobres o indígenas. La Shell tiene enormes pasivos por pagar en el Delta del Níger. Pero los accionistas de esas empresas no deben preocuparse. Esas deudas venenosas están recogidas en los libros de historia pero no en los libros de contabilidad.
Las decisiones económicas serían mejores al dar valor monetario a los recursos y servicios ambientales que tienen precio bajo o precio cero en la contabilidad habitual, pero no debemos olvidar otras consideraciones. En primer lugar, no hay que olvidar que el conocimiento sobre cómo funcionan los ecosistemas, sobre sus umbrales de tolerancia y sobre su resiliencia, es impreciso. En segundo lugar, no hay que dejar de lado la importancia de los valores no monetarios sobre las decisiones, no vayamos a caer en el fetichismo de las mercancías ficticias. Por ejemplo, recordemos la inminente amenaza que pende sobre la Niyamgiri Hill en Orissa, donde viven los Dongria Kondh. Tal vez la baja del precio del aluminio en más de 50 por ciento en la segunda mitad del 2008, y por tanto el descenso del precio de la bauxita, ayude a salvar esa montaña sagrada. Pero en cualquier caso, podemos preguntar: ¿cuántas toneladas de bauxita vale una tribu o una especie en trance de extinción? ¿cómo expresar esos valores en términos que un Ministro de Finanzas o un juez de la Corte Suprema puedan entender? Los lenguajes de valoración de los indígenas o de los campesinos son silenciados en favor del lenguaje de la valoración monetaria. Esos otros lenguajes incluyen la aserción de los derechos territoriales contra la explotación externa, ya sea apelando al Convenio 169 de la OIT que exige un consentimiento previo de los indígenas, o en la India, las cláusulas en la Constitución y algunas sentencias judiciales que protegen a los adivasi. También cabe apelar a valores ecológicos y estéticos. En fin, podríamos preguntar a los Dongria Kondh: ¿qué precio tiene vuestro Dios? ¿Cuánto dinero valen los servicios que os proporciona vuestro Dios?
Pluralismo de valores
La cuestión no es pues si el valor económico solo se determina en mercados realmente existentes ya que los economistas han desarrollado métodos para la valoración monetaria de los servicios y bienes ambientales y de las externalidades negativas. La cuestión es, más bien, si todas las evaluaciones pertinentes en un conflicto ambiental (por ejemplo en minería de cobre u oro en el Perú o de bauxita en Orissa, o determinada represa en el noreste de la India, o la destrucción de un manglar por la industria camaronera en Honduras o Bangladesh, o la determinación del nivel adecuado de emisiones de dióxido de carbono por la Unión Europea) deben ser reducidas a una medida común, a la única dimensión monetaria.
Debemos rechazar tal simplificación de la complejidad, tal exclusión de lenguajes de valoración. Debemos aceptar, por el contrario, el pluralismo de valores inconmensurables entre sí para evitar que la ciencia económica se convierta en un instrumento del poder en la toma de decisiones. Eso es así cuando se aplica el análisis costo-beneficio a proyectos de inversión concretos, y también al nivel macro donde los aumentos del PIB triunfan sobre cualquier otra dimensión. La cuestión es pues ¿quién tiene el poder de simplificar la complejidad imponiendo un determinado lenguaje de valoración sobre los demás? Así, el movimiento conservacionista mundial debe ciertamente criticar la contabilidad económica habitual y debe empujar para que se corrija esa contabilidad para reflejar mejor nuestras relaciones con la naturaleza (como propone el proyecto TEEB), pero sin olvidar que otros lenguajes de valoración son también legítimos: los derechos territoriales, la justicia ambiental y social, la subsistencia humana, la sacralidad.
En un libro de la UICN para el Congreso Mundial de Conservación en Barcelona en octubre del 2008 con el título Transition to Sustainability, Bill Adams y Sally Jeanrenaud proponen una alianza entre el movimiento conservacionista y el ecologismo de los pobres. Esa alianza es difícil, si uno nota la muy visible vinculación entre el conservacionismo y empresas como Shell y Rio Tinto. John Muir estaría horrorizado. Por su lado, la izquierda tradicional del Sur ha visto el ecologismo como un lujo de los ricos más que una necesidad de los pobres a pesar de que hay víctimas del ecologismo popular tan conocidos como Chico Mendes y Ken Saro-Wiwa.
El fin del boom de las materias primas
Con la crisis económica, ¿habrá ahora un final a la expansión de exportaciones de energía y de materiales, disminuyendo así la presión destructora en las fronteras de la extracción?
Alf Hornbog escribió en 1998: “los precios del mercado de materias primas son el medio mediante el cuál los centros del sistema mundial que son grandes importadores netos de energía y materiales extraen exergía (es decir, energía disponible) de las periferias”. Hubo un intento en 2003 de lograr 2 o 3 mbd extra de Irak, que falló como reconoce tristemente Alan Greenspan en sus memorias. La OPEP había logrado a partir de 1998 y del acceso de Hugo Chávez a la presidencia de Venezuela recuperar el precio del petróleo, manteniendo la oferta bajo control y con la ayuda del crecimiento económico de la China y de la India. El precio del petróleo llegó a su máximo a mediados del 2008. Las cosas iban tan bien para los exportadores de petróleo que el presidente Rafael Correa cuando Ecuador reingresó en la OPEP en noviembre del 2007, propuso que la OPEP pusiera un eco-impuesto a la exportación de petróleo destinado a fines sociales y a ayudar a la transición energética mostrando así que a la OPEP también le preocupaba el cambio climático.
Los grandiosos planes de mayores exportaciones de América latina fueron apoyados sobre todo por el Presidente Lula de Brasil. Más carreteras, más oleoductos y gasoductos y tendidos eléctricos, más puertos e hidrovías, más exportaciones de petróleo, de gas, de carbón, de cobre, de mineral de hierro, de madera, de harina de pescado, de celulosa, de soja y de etanol, ese ha sido el credo de Lula para América latina. En octubre del 2008, en oposición total a lo que dice la Vía Campesina y el MST, el presidente Lula se fue a Delhi para apoyar en la ronda de Doha la apertura total de las economías a las importaciones agrícolas, como si quisiera aumentar la tasa de suicidios de los agricultores de la India. En vez de esto, debería haber discutido en Delhi como impedir el derrumbe del precio del mineral de hierro (siendo tanto Brasil como India grandes exportadores). Es verdad que el boom de exportación le dio a Lula dinero para propósitos sociales, aumentando su popularidad. Petrobrás se convirtió en una empresa no menos peligrosa para el medio ambiente y los pueblos indígenas de América latina que Repsol o la Oxy. La obsesión de Lula por la exportación de materias primas le impidió hacer nada para frenar la deforestación de la Amazonía y llevó a la ministra de Medio Ambiente, Marina Silva, a la dimisión en 2008. ¿Cuál será ahora la estrategia del presidente Lula y de la izquierda latinoamericana tras la crisis del 2008?
A finales del 2008, la crisis económica está derrumbando los precios de las materias primas o commodities. Desde julio del 2008 a finales de octubre, el trigo, el maíz, la soja han bajado 60 por ciento de precio, como también el cobre, el níquel, el aluminio, el mineral de hierro. Una parte del boom financiero en Islandia se basó en inversiones exteriores destinadas a un desaforado crecimiento de la fundición de aluminio. Los ecologistas protestaron contra esas instalaciones y las plantas de electricidad que iban a destruir bellos lugares intocados, con un costo no reconocido en las cuentas económicas. La economía de Islandia se paró en octubre del 2008, los bancos no podían devolver los depósitos y han sido nacionalizados.
En la década de 1920, las commodities ya bajaron de precio unos años antes de 1929, pero esta vez el aumento de los precios de las commodities (ayudados por los desencaminados subsidios a los agrofuels y por el cartel de la OPEP) han continuado hasta julio del 2008, algunos meses después de que las acciones de las empresas empezaran ya a bajar desde enero del 2008. Ahora ya esos precios están bajando. El llamado Baltic Dry Index que mide los precios del transporte en barcos de mercancías a granel se ha hundido desde julio 2008 en parte por la menor importación de hierro de China. La multinacional mexicana CEMEX anunció el 16 de octubre del 2008 que reduciría su fuerza de trabajo en el mundo en un diez por ciento por el descenso en la demanda de materiales de construcción y de cemento, mientras las fábricas de automóviles de Europa y Estados Unidos están reduciendo producción desde mitad del 2008. Todo eso puede ser bueno para el medio ambiente aunque aumente el desempleo: hace falta una reestructuración social que permita en los países ricos un decrecimiento económico que sea socialmente sostenible.
Quienes desean un regreso a la normalidad pueden reconfortarse por el descenso del precio del petróleo a finales del 2008. Ese descenso sucede no porque haya aumentado la oferta sino porque disminuye la demanda. Estamos muy cerca del pico de extracción de petróleo y eso puede dar un apoyo a la OPEP en su intento de frenar la caída del precio en 70 u 80 dólares por barril. Algunos proyectos de extracción de petróleo de bajo EROI y alto costo marginal (como las arenas bituminosas de Alberta en Canadá y los petróleos pesados del delta del Orinoco) tal vez sean aplazados, como también la extracción del ITT Yasuní en Ecuador.
En el caso de otras mercancías distintas al petróleo, es posible que los países exportadores reaccionen irracionalmente manteniendo o incluso aumentando la oferta en su esfuerzo de mantener el ingreso. Posiblemente haya una guerra de precios de la soja entre Argentina y Brasil. En cambio, éste sería un buen momento para que América del Sur, Africa y otras zonas que son exportadoras netas de energía y materiales piensen en el desarrollo endógeno y avancen hacia una economía ecológica y solidaria. Además, muchos países del Sur verán como caen las remesas monetarias de sus emigrantes. El rechazo del Sur a continuar proporcionando materias primas baratas para las economías industriales, imponiendo impuestos sobre el agotamiento del “capital natural” o “retenciones ambientales” y cuotas a la exportación, también ayudaría al Norte (incluyendo partes de China) en nuestro necesario camino de largo plazo hacia una economía más sostenible que use menos materiales y energía.
Y tanto en el Norte como en el Sur, ese camino a una economía ecológica y solidaria debe incluir la voluntad de frenar el crecimiento de la población. El planeta (tanto sus habitantes humanos como los no-humanos) estaría mejor con 4 o 5 mil millones de personas que con 8 o 9 mil millones, aunque eso sea contra-indicado para el crecimiento económico que en cualquier caso está mal medido.
A primera vista parece que el Sur se perjudica si el Norte no crece porque hay menor oportunidad de exportaciones y también porque el Norte no podrá dar créditos y donaciones. Pero son precisamente los movimientos de justicia ambiental y el ecologismo de los pobres del Sur los mejores aliados del movimiento por el decrecimiento económico socialmente sostenible del Norte. www.ecoportal.net
Joan Martínez Alier es catedrático de teoría económica en la Universidad Autónoma de Barcelona y uno de los fundadores de la investigación internacional en economía ecológica.Este articulo es un anticipo del que se publicará en el número de Noviembre (Nº 36) de la revista Ecología Política. Publicado en http://www.sinpermiso.info en noviembre de 2008.-

se premia lo profano

2009-03-21T22:23:00.002-03:00

Odio esa actitud local valencianada y muy del mundo gay a nivel mundial que es dificil concretar cosas: Actitud ibérica, peor heredada en la america latina de no concretar las cosas abiertamente sino ocultándolas (igual a la corrupción que sufren estas sociedades) se premia lo profano.

La inmigración de los herederos

2009-02-28T10:54:00.001-02:00

ANTONIO IZQUIERDO

La migración es la que nos revela cuáles son sus fundamentos y no al revés. Las condiciones para emprender la marcha pueden estar dadas desde hace mucho tiempo, pero para que el potencial se convierta en acto se requiere la ocasión. Así que cada época y circunstancias configuran su particular inmigración. En otras palabras, la conversión del sedentario en migrante obra sobre necesidades y derechos, pero se precipita en un preciso momento. Por eso, los ciclos migratorios son cada vez más cortos, y tanto quienes los integran como sus motivos y proyectos varían de uno a otro.
Hay ejemplos en nuestra breve historia como país de acogida. Tomemos tres flujos en tres momentos. El primero fue la emigración de argentinos que huyeron de la dictadura, después la estampida que provocó el “corralito” y, por fin, la movilización que hoy desencadena la Ley de la Memoria Histórica. En esta última línea hay precedentes europeos como el de los colonos de origen alemán establecidos durante generaciones en países del este (Ley de reparación de las consecuencias de la guerra).

En el caso argentino, el parecido de las tres olas se circunscribe a la nacionalidad y al nacimiento. El origen del movimiento, la composición social y el proyecto migratorio no son los mismos. Los primeros llegaban a España como refugiados políticos, los segundos como refugiados económicos y los terceros como refugiados históricos. Unos venían como perseguidos, otros eran empobrecidos y los de hoy son los herederos. Lo mismo ocurre con los cubanos o con los mexicanos, que responden a la llamada de esta ley respecto de aquellos que se fueron.
La verdad es que no todos eligieron España como primer destino. Algunos miraban a Estados Unidos, pero acabaron en Europa. No siempre se emigra al país preferido, sino al que resulta más accesible en ese instante. Tampoco la inmigración que desean los empresarios, los gobiernos o la sociedad civil suele coincidir con la que realmente se recibe. El caso de la emigración europea al Cono Sur
latinoamericano nos enseñó que, aunque buscaron sajones, hubieron de conformarse con acoger a los europeos del sur que estaban más dispuestos.

70 años después aparecen personas que obtienen el derecho a emigrar como españoles. No es seguro que vayan a salir del país de nacimiento, ni que vengan a España. Lo significativo es que se trata de flujos de herederos de aquellos españoles que fueron desplazados precisamente por el “hambre de derechos”. La Ley de Memoria Histórica ha levantado colas de potenciales inmigrantes que, sin embargo, no son extranjeros.
El movimiento de los descendientes del éxodo provocado por la guerra y por el fracaso industrial es también una consecuencia de la expansión de la idea de Justicia. Los “incluidos” que se desplazan lo hacen en calidad de ciudadanos y no como mercancías. Ciertamente se trata de una política de reclutamiento étnico-restrictivo (jus sanguinis), pero adquirir la nacionalidad es un acto voluntario que no borra las diferencias. La inmigración, dice Sandro Mezzadra, está escribiendo una historia alternativa que desafía los conceptos de nacionalidad, territorio, identidad y memoria.

Antonio Izquierdo es Catedrático de Sociología

1er Video

2009-02-01T12:07:00.000-02:00

Davos... Foros Mundial, etc! Bla bla bla

2009-01-31T18:19:00.002-02:00

Parte 1

Parte 2

Parte 3

Parte 4

Parte 5

Parte 6

Parte 7

Parte 8

Parte 9 - Final

España recupera muy lentamente su memoria

2008-12-28T20:52:00.000-02:00

El Gobierno ha acelerado el desarrollo de la ley sólo en los últimos tres meses. Decenas de símbolos franquistas han sido retirados este año

Vota

Resultados

9 Votos

Comentarios 81 | | | |

| Compartir

Laboratorio de la Universidad de Palencia, donde se identifican restos de 25 cuerpos recuperados en la fosa común de Santoyo, en Valladolid. - mónica patxot

MIGUEL ÁNGEL MARFULL - Madrid - 27/12/2008 08:00

El pasado 25 de noviembre, el Congreso rechazó tomar en consideración la iniciativa de ERC para ampliar la Ley de Memoria Histórica y reconciliar a la democracia con la República, que no aparece mencionada ni una sola vez en el texto aprobado por el Parlamento en 2007 y que está vigente desde el 27 de diciembre del pasado año.

En aquel debate, quedaron recogidos los avances que ha propiciado el texto a lo largo de 2008 y, también, buena parte de las frustraciones generadas. "No es suficiente y ofende por no reconocer a todas las personas represaliadas ni otorgarles la condición jurídica de víctimas", expuso el diputado republicano Joan Tardà. El PSOE replicó dejando claro cuál es el límite del Gobierno: la propia ley. Desarrollarla "en su totalidad, sin limitación, distracción o cortapisa", fue la bandera enarbolada por el diputado socialista Daniel Fernández.

Desarrollo normativo

Las críticas de ERC no son una excepción. Los colectivos de defensa de la Memoria Histórica consideran insuficiente no sólo la ley sino su propia ejecución. Y eso que su desarrollo se ha acelerado en el último trimestre. El 31 de octubre, se vieron los primeros frutos. El Gobierno aprobó la concesión de la nacionalidad española a los miembros de las Brigadas Internacionales, el abono de indemnizaciones a las víctimas que trabajaron "en defensa de la democracia" entre los años 1968 y 1977 y la denominada "declaración de reparación y reconocimiento personal a quienes padecieron persecución o violencia" durante el franquismo.

El Ministerio de Cultura ha acelerado el envío de fondos al Centro Documental de la Memoria Histórica de Salamanca

Al mismo tiempo, Justicia ha facilitado la consulta de los registros civiles y ha regulado la opción a la nacionalidad española de los hijos y nietos de los exiliados de la dictadura.Medio millón de descendientes de exiliados podrán pedir la nacionalidad a partir del próximo lunes, según el cálculo de las asociaciones. El trabajo normativo acaba ahí. No así las novedades nacidas del texto.

El Ministerio de Cultura ha acelerado el envío de fondos al Centro Documental de la Memoria Histórica de Salamanca. Justicia ha habilitado una web la primera que dedica el Gobierno a la Memoria Histórica que facilita información sobre los trámites relacionados con la ley y hace una semana se anunció la creación de una Oficina para las Víctimas de la Guerra Civil y la dictadura.

Además, una veintena de ayuntamientos ha retirado honores y medallas concedidas a Franco. Su aplicación ha limpiado, además, pueblos y ciudades de símbolos franquistas. El pasado 18 de diciembre se retiró en Santander la última estatua ecuestre de Franco en una vía pública. Y la retirada ha llegado en 2008 también al Valle de los Caídos. En 2008, España ha enterrado, definitivamente, el 20-N.

Las novedades de un texto pionero

El 31 de octubre de 2007, el Congreso aprobó con el apoyo de todos los grupos, salvo el PP y ERC, la denominada Ley de Memoria Histórica. Era la primera vez que se regulaba el último poso del franquismo.Su texto fue publicado en el BOE el 27 de diciembre de 2007.

Su título expone sus intenciones: "Ley por la que se reconocen y amplían derechos y se establecen medidas en favor de quienes padecieron persecución o violencia durante la Guerra Civil y la dictadura". Hace una condena expresa al franquismo, pero no anula los juicios orquestados por la dictadura, a los que únicamente adjudica la condición de "ilegítimos", calificativo que extiende a sus condenas.

La ley obliga a retirar símbolos y monumentos franquistas, salvo cuando concurran razones artísticas o religiosas. El texto prohíbe que se celebren actos de naturaleza política en el Valle de los Caídos, prevé distintos tipos de indemnizaciones para las víctimas del franquismo y se compromete a "facilitar" a los interesados las tareas de localización de los desaparecidos de la dictadura.

Gente Maleducada

2008-12-24T00:10:00.001-02:00

El endurecimiento de las medidas contra los inmigrantes que aparece cíclicamente en la agenda de la Unión Europea tiene mucho de amnesia y un buen porcentaje de ingenuidad, porque si algo demuestra la historia de los flujos y reflujos migratorios de todos los tiempos es que no hay ley, ni muro, ni forma de impedir la entrada de una persona que, con el irreprochable objetivo de alimentar a su familia, pretende introducirse en un país que le ofrezca mejores oportunidades que el suyo.

Leer +

El Alma de los Verdugos

2008-12-18T23:36:00.006-02:00

Religiosidad en Uruguay

2008-12-13T10:46:00.002-02:00

Abrir Vinculo:

Audio!

Religiosidad en Uruguay

La Historia de las Cosas

2008-12-09T09:44:00.000-02:00

Guerra Civil Española: La Memoria

2008-12-06T06:31:00.002-02:00

La Parabola del Toro o del Torero?

2008-12-04T02:05:00.001-02:00

Existe una metodologia: Siempre enfrentamiento, confrontando pero tambien hay encanto tanto en la dulzura “cinica” o en la brutalidad. La finalidad es la misma: matarte.

Hay crueldad. Premeditacion y alebosia. Detras de esa supuesta inteligencia contingente “viveza, sutilezas” convive una burreza permanente. En morbo taurino recae en la provocacion. En la brutalidad que no es mas que la ignorancia .

Por eso la paradoja, cual es mas crudo: el animal o el humano?

Este es un país, además, en el que siempre será más fácil que en ningún otro encontrar gente disfrutando con la crueldad hacia los animales que deberían estar pastando tranquilamente, su sufrimiento y muerte pública. Nos gusta ver el dolor ajeno, y lo inflingimos en quien menos medios tiene para defenderse. Matamos animales porque queremos ser políticamente correctos y matar personas no está de moda, íbamos a parecer bárbaros…

http://acartier.wordpress.com/2008/11/17/esto-tambien-es-espana/

El Argumento de la Vigilancia

2008-12-04T02:03:00.001-02:00

Tu me vigilas a mi, tu no confias en mi (o no te fias de mi). Pero por que me tengo que fiar yo de ti en lo que tu sabes de mi.

El que vigila tiene una informacion privilegiada sobre ti. Por ejemplo, quien maneja un archivo, el informatico y hasta el propio Homero Simpson cuando “vigila” la planta nuclear.

La paradoja: Todo el mundo vigila a todo el mundo. Paranoia? Alienacion? Inseguridad?

Donde comienza y donde termina las clausulas de seguridad?
En el momento en que se hace uso indevido de esa informacion hay delito.

Otro tipo de vigilancia se encuentra en los partidos politicos, los infiltrados y los beneficios que consechan.

Fascismo en Valencia

2008-10-27T21:53:00.000-02:00

La C. Valenciana lidera el número de actos xenófobos y ultras

14:52

VOTE ESTA NOTICIA

NOTICIAS RELACIONADAS

"La crisis puede llevar a la gente trabajadora a abrazar la bandera de la xenofobia". Comunitat Valenciana

El Informe Raxen especial 2008, elaborado por Movimiento contra la Intolerancia, recoge cerca de 230 casos de xenofobia y violencia ultra registrados en España durante 2007, la mitad de ellos en la Comunitat Valenciana, Madrid y Cataluña.

EFE El presidente del Movimiento contra la Intolerancia, Esteban Ibarra, ha presentado hoy este informe en Valencia, en cuya autonomía hubo el año pasado el mayor número de incidentes de xenofobia, racismo y odio, un total de 43, seguida de la Comunidad de Madrid (36 casos) y Cataluña (34).

En estas regiones se recogen casos de juicios contra neonazis y la ultraderecha, violencia ultra en el fútbol, violencia racista, homófoba y neonazi, vandalismo ultra, abusos y malos tratos policiales xenófobos, violencia hacia indigentes, terrorismo nazi, violencia escolar o negación del holocausto.

"Vivimos un serio rebrote de acciones neofascistas en España, muy significativa en Valencia, Madrid y Cataluña, que se caracteriza a diferencia de los años 90 por una fuerte y visible componente de agitación y una dinámica de violencia más clandestina, no reivindicada", asegura el informe.

También denuncia que no se genere "la reacción legal y democrática pertinente" e insta a la creación de una "Fiscalía Especial" para perseguir de oficio los crímenes de odio y delitos de intolerancia, de una Ley de Igualdad de Trato contra la Discriminación y de un Plan integral que proteja los derechos de personas y colectivos afectados.

El informe incluye además una "lista incompleta" de 74 personas que han fallecido en el periodo 1991-2007 por las acciones de violencia racista y de odio criminal protagonizadas, en su mayoría, por ultras y bandas neonazis.

Entre ellos se encuentra el asesinato en Madrid en noviembre de 2007 de Carlos Javier Palomino, de 16 años, que murió de una puñalada en el corazón que le asestó un ultra, o el de María del Rosario Endrinal, indigente que en diciembre de 2005 fue quemada viva cuando dormía en un cajero en Barcelona.

También hace referencia a los asesinatos cometidos en Sagunto (Valencia) en 2005 y Castellón en 2004, donde sendos inmigrantes marroquíes murieron tras recibir una paliza de un grupo de jóvenes; en Alicante en 2002, cuando un indigente búlgaro también murió tras ser apaleado y linchado por cuatro jóvenes, o en Valencia en 2001, cuando un inmigrante tunecino fue apedreado y acuchillado.

El asesinato de una empleada del Ayuntamiento de Valencia en febrero de 2003 en su piso, donde apareció una cruz nazi dibujada con pasta dentífrica, o el de Fernando Bertola, estudiante de Derecho de 21 años que fue asesinado en 1997 de una puñalada en el corazón asestada por un conocido "skin head", figuran asimismo en ese balance.

El informe hace referencia a partidos que impulsan objetivos xenófobos, como Democracia Nacional, Nación y Revolución-Combat España, Alianza Nacional o España 2000, entidades que organizan manifestaciones xenófobas, conciertos fascistas y conferencias antisemitas.

Además, alerta de que Internet se ha convertido en el "principal espacio de propaganda y difusión del odio", ya que la Red "proporciona difusión, debate, distribución de música y otras mercaderías, hasta conexión con potentes redes internacionales de grupos racistas, antisemitas y de intolerancia extrema".

Durante 2007, según el informe Raxen, se han celebrado en España decenas de conciertos racistas y neonazis que se convierten en "lugares de adoctrinamiento y de captación de los grupos ilícitos" ante los que, denuncia, "incomprensiblemente no se han adoptado medidas sancionadoras y penales".

The Irony: Vote For Obama

2008-10-03T00:27:00.001-03:00

El Tiempo No Para!

2008-09-05T02:46:00.002-03:00

Yo veo al futuro repetir el pasado,
Veo un museo de grandes novedades, no
Y el tiempo no para, no para, no no, no.

Nos tildan de ladrones, maricas, faloperos,
Y ellos destruyeron un país entero,
Pues así se roba mas dinero

La Revolución Sexual

2008-07-22T03:42:00.001-03:00

El Diablo De Tu Corazón

2008-07-12T19:01:00.001-03:00

Música de Ashá Abajo

2008-07-05T10:17:00.003-03:00

Comentario del “Prólogo” de “La religión dentro de los límites de la mera razón” de Emmanuel Kant

2008-06-26T18:48:00.003-03:00

Lo que Kant, el supremo maestro de ética de Occidente, destaca en este texto, es una situación paradójica para la relación entre Moral y Religión.

Parece que al Kant rigorista, partidario del deber y receloso de la felicidad individual, se le opone un Kant más indulgente que quiere recuperar la Religión para el ámbito Moral y recoge por ello la desdeñada felicidad que, unida a la honestidad, llevaría de la mano a un “bien supremo”. Éste bien acabaría a su vez postulando la necesidad de un Ser Supremo, Omnipotente. Pero se trata de una simple apariencia, esa realidad contradictoria no es la auténtica intención Kantiana.

Destaquemos las dos tesis posibles por separado, para mayor claridad:

A) la Moral es independiente de la Religión. Es un hecho – un Factum der Vernunft – que la razón es práctica. Decide lo que hace según normas que suponen la libertad del sujeto. Kant puntualiza esta perspectiva: la Moral no necesita otro orden superior al hombre para conocer el deber, no hay ningún otro motor que el deber para el cumplimiento de la ley moral. Esto indica que objetiva y subjetivamente la moral se basta a sí misma: “si debes, puedes”. Pero, para que la acción sea realmente moral se mantienen una serie de exigencias y nacen una serie de conceptos que se siguen unos a otros. Así, la acción buena es la realizada no “conforme al deber” ni por inclinación, sino únicamente “por deber”. El valor moral de una acción no radica en su motivo ni en su fin, sino en la máxima adoptada por el principio del deber. Lo fundamental es el carácter moral, que se construye en la elección de la máxima. El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley. Todo otro motivo de acción es ilegítimo y espúreo. No debemos actuar para obtener la felicidad, ya que ésta es objeto de la imaginación, no de la razón. Si la felicidad fuese el objeto de nuestra acción, se lograría mejor por el instinto. Desconfía Kant de la mención a la felicidad porque de ésta surgen máximas moralmente malas y, avanzando hacia su fundamento, la última mala máxima, libre e imputable al ser humano, pero inexplicable, donde radica (influjo luterano) el “mal radical”.

El “respeto” es el sentimiento, surgido de la razón (no exactamente un sentimiento más), que nos manda acatar la ley (ya que si la máxima es el principio subjetivo de moralidad, la ley es el principio objetivo) por alcanzarse la universalización de la máxima. El respeto es diferente del placer y del miedo y se refiere siempre a personas, no a cosas. Sin embargo, el hombre se encuentra en la naturaleza. Es también una cosa entre las cosas. Es decir, está sometido a “causalidad” en su voluntad, como ser racional y en su “libertad”: propiedad de tal causalidad para operar efectivamente independientemente de factores externos que la coartan. Pero esta libertad tiene un estatuto epistemológico especial: sólo es “Faktum”, en cuando experiencia no es cognoscible. La conocemos como posibilidad de actuar una capacidad, nuestro parecer moral. En esta dinámica de libertad, lo único bueno en el mundo sin condiciones es una “buena voluntad”. Pero nuestra voluntad no es la divina: una “voluntad santa” que une actuación y perfección. A la “ley de santidad” se une en nosotros la “ley del deber”. Así, el imperativo del amor en el Evangelio sólo deja de ser “patológico” en cuanto que es “tensión hacia”. Nuestra puede ser la intención, no la imitación.

Se da, sin embargo, la confluencia entre libertad humana y causalidad natural. Es lo que refleja la primera formulación del imperativo categórico donde mi máxima es deseable como ley general. Sin embargo, la síntesis entre verdad y naturaleza va progresando en la segunda formulación del mismo que nos insta a obrar como si mi acción pudiera ser considerada ley de la misma naturaleza. Hay aquí un cariz utópico desde un yo ideal que se identifica con un “Reino de los fines”: una voluntad común de ciudadanos (influjo de Rousseau) que nos lanza a la “humanización” (ilustración) de nuestro mundo. La tercera formulación dejaría claro que ese reino es personal, hay un mundo intersubjetivo en esa “ley natural” que pide que respetemos a todo hombre “como fin en sí mismo y nunca como medio”. Nace aquí la consideración de la acción desde un extremo en el cual el yo escapa a sí mismo y se hace “causa noúmenon”, esto es, origen de lo que excede al hombre en el hombre mismo. Esa causalidad escondida se espeja también en el “hacia donde” queremos llevar nuestra acción. De modo que la acción moral no tiene un fundamento extrínseco, pero parece revelar en sí algo distinto de ella.

Desde aquí podemos considerar el otro aserto Kantiano:

B) La Moral conduce a la Religión. Ya que nuestra acción, para ser moral, necesita una idea que ponga en conexión el deber con lo que todo ser humano piensa que le es debido al cumplimiento del deber: la felicidad. Ello, según Kant, debe postular la existencia de un “bien supremo” y de un Ser Supremo que lo avale. Sin este planteamiento, ni la acción digna (no sujeta a precio) ni la tarea de moralización que nos aparece como infinita, podrían llevarse a cabo. Toda acción moral lleva en sí un componente teleológico al que Kant había aludido ya en la “Disertatio” de 1870 como “Perfectio moralis”, que hace soñar a todo hombre digno con un mundo feliz aún cuando él mismo no se sienta digno de alcanzarlo. Pero este mundo es imposible de lograr con las sólas fuerzas humanas: “¿Cómo un árbol malo puede dar frutos buenos?” Se pregunta nuestro filósofo. Sólo Dios, operando una especie de conversión, podría hacer que trabajáramos desinteresadamente haciéndonos dignos de la futura felicidad; pero, para ello hay una base suficiente en la “personalidad”: un “otro que yo de la vida” sin la cual, como señalará en la Crítica de la Razón Práctica, la vida no vale nada. De fondo, nos maravilla con idéntico asombro la analogía entre la legalidad física del cielo estrellado y nuestra propia legalidad autónoma. Así se entiende que lo que, por obediencia a la ley vivimos como “constricción”, podemos experimentarlo como “exaltación” en cuanto nos trae la noticia de nuestra pertenencia al ámbito de la “personalidad”, en la que Kant ha visto algo así como una ventana inmanente hacia la trascendencia.

Kant no ha querido contradecirse y guardar su fe en Dios y su fe en el hombre, hablando en la “personalidad” de una especie de “dos fuentes de la moral y de la religión” (en esquema posterior de Bergson). Para nosotros, su huida hacia delante es todo un retroceso. La felicidad no es renunciable y, ya desde Aristóteles, no simple cuestión instintiva.

La “personalidad” Kantiana es “más de mí – aunque desconocida -en ésta única vida” y el deseo de perfección e inmortalidad, el acicate para la cotidianeidad en bondad sin esperar recompensas, pero haciendo pagar, con la legalidad, a cada uno lo suyo, sin esperanzas ilusas y dilatorias, ofensivas de la propia dignidad.

El saber del no-saber: La paradoja socrática

2008-06-26T18:48:00.001-03:00

La sabiduría de Sócrates, a tenor de los primeros diálogos de Platón, consiste en hacer que sus interlocutores descubran su propia ignorancia.

Sócrates afirma no saber nada; o interpretándolo de manera más clara, afirma que lo que sabe no tiene ningún valor, no es auténtico saber, no al menos el saber que vale la pena. ¿Y qué saber es el que vale la pena? Justamente aquel que no interesa a nadie, que a nadie preocupa, por el que nadie pregunta porque no tiene utilidad.

En los diálogos “socráticos”, Platón nos muestra a numerosas personas que se cruzaban con Sócrates afirmando saber sobre tal o cual cosa (la piedad, la virtud, la justicia, el valor…), e incluso algunos decían ser “sabios” sin más. Sócrates, siempre según Platón, en principio se mostraba complaciente e ingenuo, y después pasaba a la acción. Hacía ver a su interlocutor que realmente no sabía aquello que creía saber, o mejor dicho: que aquello que sabía no valía la pena y que lo realmente valioso le era desconocido. En otras palabras: le mostraba su ignorancia por cuanto lo que afirmaba saber era como no saber nada, y porque ignoraba cuál era el auténtico saber. La reacción del interlocutor podía ser de antipatía y desprecio eternos hacia Sócrates, o bien de sometimiento y aceptación. En este último caso Sócrates mostraba el camino que él mismo estaba recorriendo e invitaba a su desarmado interlocutor a seguirle. Según Platón, casi siempre sucedía lo primero; probablemente muy pocos griegos tenían paciencia para mantener una conversación cordial con él.

Sócrates, por tanto, partiendo de una ignorancia, la suya, llega a descubrir otra, la del interlocutor. ¿Son el mismo tipo de ignorancia? No exactamente: el sabio ignora algo respecto a lo ente (a saber: que aquello que cree saber en realidad no lo sabe, mientras que aquello que efectivamente sabe es un saber trivial, no el saber que él cree) pero también sabe algo respecto al ente (justamente este saber trivial); Sócrates ignora algo en el ámbito ontológico (ignora el saber auténticamente tal) y sabe algo a nivel óntico (lo mismo que sabe, aunque lo ignore, el sabio: este saber trivial), y además sabe otra cosa, que el sabio ignora: que este saber es trivial y aquel otro es auténtico.
Pongamos un ejemplo: supongamos que Sócrates dialoga con un sabio en justicia; veamos qué saben y qué ignoran cada uno:

EL SABIO SABE:

1. qué cosas son justas o injustas

2. que posee un determinado saber

EL SABIO IGNORA:

1. que el saber que posee sólo consiste en enumerar o reconocer qué cosas son justas o injustas

2. que eso que él sabe no es un auténtico saber

3. que el auténtico saber es saber qué es la justicia

4. qué es la justicia

SÓCRATES SABE:

1. qué cosas son justas o injustas

2. que saber esto es trivial, no es auténtico saber

3. que existe un saber auténtico: saber qué es la justicia

SÓCRATES IGNORA:

1. qué es la justicia

La cuestión es, por tanto, que aquello que el sabio sabe no tiene ningún valor, cosa que él ignora, mientras que aquello que ignora sí lo tiene, cosa que también ignora. En cambio, lo que Sócrates sabe tampoco tiene ningún valor y lo que ignora sí lo tiene, y Sócrates es consciente de ambas cosas. En fin: el sabio es ignorante de su propia ignorancia y por tanto no es sabio, y Sócrates en cambio conoce la suya. Así, el ignorante deviene sabio y el sabio ignorante, ya que la ignorancia ontológica de Sócrates le hace sabio en lo óntico, mientras que el saber óntico del sabio le hace ignorante óntico (de su propio saber) y ontológico.

La manera en que Sócrates pone de manifiesto todo este círculo de saberes e ignorancias es mediante el método mayéutico, que no consiste más que en preguntar “por qué”. Pero quien haya leído algún diálogo platónico verá que la pregunta socrática no es “¿por qué…?” sino “¿qué es…?”; sin embargo es exactamente la misma cuestión: “¿Por qué esto es justo?” “Porque en esto hay justicia” “¿Y qué es, pues, la justicia?” Sócrates es sin duda el más claro ejemplo de este proceder filosófico que consiste en preguntar sobre lo ente para descubrir el ser que lo hace presente.

En los diálogos socráticos, en los que probablemente Platón reprodujo con más fidelidad la metodología de su maestro, nos llevamos desilusiones porque nunca se llega a ninguna conclusión. La cadena de “porqués” se interrumpe sin llegar a la meta, no llegamos a saber qué es la justicia, la piedad, la virtud, la amistad o el valor; al final de los diálogos tanto Sócrates como su interlocutor parecen saber lo mismo, o sea: que ambos ignoran qué es la justicia, la piedad, la virtud, la amistad o el valor. Aparentemente, pues, la cadena de “porqués” sólo sirve para evidenciar una ignorancia, y por tanto deviene una pérdida de tiempo. Pero no es del todo así: lo que se muestra, lo que queda a la vista, es un saber, y no este o aquel saber sino el auténtico saber, cuya característica esencial es permanecer ignorado, oculto, escaparse a todo intento de aprehensión. Pero en ese caso ¿no hay fin en el proceso, no hay meta, el esfuerzo es en vano? Sí que hay meta, pero una meta que se esconde, que no se deja ver, una meta de la que sólo podemos decir que la ignoramos ya que no somos más que filósofos. El “¿por qué…?” es un continuo proceso de investigación cuyo final permanece oculto; en su camino, cada “¿por qué…?” se encuentra con una respuesta que exige un nuevo “¿por qué…?” hasta que se llega a una respuesta sin “¿por qué…?. Esto habría de hacer abandonar al más optimista, ya que, como mucho, el resultado que podemos alcanzar es obtener la ignorancia de un saber al que le es esencial ser ignorado; pero Sócrates parece disfrutar con ello, como si lo que buscara fuese justamente hacer relevante este saber por cuanto lo ignoramos, por cuanto no sabemos nada de él, por cuanto es un no-saber. Parece así que Sócrates pretende poner a la vista este saber como lo que es, como una ignorancia, un no-saber.

Cobra así especial sentido la frase “sólo sé que no sé nada”: Sócrates únicamente sabe que no-sabe, que posee aquella ignorancia que le es esencial al auténtico saber; posee pues un saber sobre un no-saber, un saber de una ignorancia, en fin: sabe un no-saber. Pero este “saber un no-saber” no significa un aprehender, un conquistar, un dominar; no se puede aprehender lo que es esencialmente inaprehensible. Todo “saber sobre…” coloca al sabedor por encima de lo sabido, dominándolo; en el caso de este saber relativo al no-saber no es así. “Saber el no-saber” no quiere decir que el no-saber sea algo dominado y sometido sino más bien al contrario: lo único que se puede hacer con el no-saber es no-saberlo, y en eso consiste saberlo, lo cual no quiere decir desconocerlo o ignoralo sin más.

El hombre corriente ignora el no-saber, pero eso es debido a que él mismo es el amo de esa ignorancia, es él quien, por decirlo así, se la ha ganado; ciertamente, no sabe el no-saber, pero no saber no es lo mismo que no-saber: no-saber el no-saber es ignorarlo en el sentido de la ignorancia que le es esencial a este no-saber; no ignorancia como cualidad del hombre que ignora sino como cualidad de lo ignorado. No-saber el no-saber es contemplar cómo, después de nuestro viaje hasta él, se nos escapa, y por más que intentemos cogerlo se nos sustrae siempre.
Por otro lado, y a modo de explicación, se ha de decir que todo saber es saber de algo, pero el objeto del no-saber no es ningún objeto concreto, o lo que es lo mismo: su objeto es todo objeto, todo ente en tanto que ente, ya que de lo que se trata es de desentrañar el ser de todo ente. ¿Cómo, entonces, podemos pretender dominar, aprehender, superar este no-saber, si nosotros mismos somos una parte de él? No puede objetarse que existen saberes que atañen directamente al hombre, que lo tienen como objeto, como la psicología, y que sin embargo el hombre los domina y maneja; el hombre los domina por cuanto los aplica a otro hombre, no a él mismo: el psicólogo domina la psicología por cuanto la aplica a otra persona, que es el objeto. ¿Pero es que un psicólogo no puede autoanalizarse, o un médico no puede curarse? Efectivamente, pero sólo si se ve a sí mismo como sujeto y objeto a la vez, como médico y paciente, como dominador y dominado.

Sólo como sujeto puede el hombre dominar un saber. ¿De qué manera puede alguien ser sujeto del no-saber, y consiguientemente dominarlo? Todo desdoblamiento sujeto-objeto seguiría quedando bajo el no-saber que, no lo olvidemos, trata sobre el ser de lo ente en tanto que ente; y “en tanto que ente” quiere decir: en tanto que es, lo cual significa: en tanto que es esta o aquella cosa, sujeto u objeto, dominador o dominado. Por decirlo así, el hombre en tanto que sujeto del no-saber no deja de ser objeto de éste; no hay escape posible del no-saber, lo envuelve todo, nada queda fuera que pueda ser un sujeto sino que todo es objeto. No somos nosotros los que lo dominamos, sino al revés, él nos domina, nos somete, le somos inferiores; a pesar de esto, es preciso ser conscientes de esta inferioridad, de que el auténtico saber es un no-saber para el que todo es objeto y del que no podemos ser sujeto.

¿Es pues un saber sin sujeto? Sócrates no pregunta tanto, no hace cuestiones sobre el no-saber sino que se limita a ponerse en camino hacia él; Sócrates disfruta caminando porque en eso precisamente consiste su filosofar. Porque lo que Sócrates ofrece no es una meta sino un camino y un modo de caminar; esto es lo que le hace poco atractivo para sus interlocutores, que no desean caminar sino poder decir que ya han llegado, no importa cómo y sobre todo no importa dónde.

Algo Para Recordar------------ > Las reglas del método

2008-06-26T17:59:00.002-03:00

Ya la parte segunda del Discurso había presentado el método. Descartes considera que aunque la lógica tenía muchas reglas válidas, en general éstas son inútiles, puesto que, como afirma en las Reglas para la dirección del espíritu, la capacidad de razonar es básica y primitiva, y nadie puede enseñárnosla. De modo que en realidad podrían bastarnos cuatro reglas, que más que ofrecernos una lógica, detallan cómo ha de llevarse a cabo la investigación. Son las reglas del método:

1. El llamado precepto de la evidencia (o también, de la duda metódica): No admitir nunca algo como verdadero, si no consta con evidencia que lo es, es decir, no asentir más que a aquello que no haya ocasión de dudar, evitando la precipitación y la prevención.

2. El precepto del análisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como sea preciso, para solucionarlas mejor. Hay que añadir que buscar el problema más simple relacionado con nuestro propósito, equivale a plantearse el problema más general y básico, de cuya solución dependerá la de los sucesivos.

3. El precepto de la síntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso entre aquellas partes que no estén ligadas por un orden natural, apoyándonos en la solución de las cuestiones más simples (que Descartes llama "naturalezas simples") hasta resolver los problemas más complejos a nuestro alcance.

4. El precepto de la comprobación: Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido nada.

Descartes anuncia que empleará su método para probar la existencia de Dios y del alma, aunque es preciso preguntar: ¿cómo podrían él, o sus lectores, cerciorarse de que los razonamientos que ofrece con este objeto tienen genuino valor probatorio? Desarrollar una prueba genuina es algo muy problemático, especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales, según habían señalado ya autores como Aristóteles y Sexto Empírico. Veremos que en este punto las teorías cartesianas pueden considerarse como un desarrollo de la filosofía griega.

El problema del círculo

¿Cómo sabemos que existe Dios, si frente a los ateos no basta invocar un texto sagrado (como Descartes mismo destaca en la "Carta a los Decanos y Doctores..." que precede a las Meditaciones), y frente al escéptico que pone en duda la evidencia, no bastaría siquiera dar un alegato evidente? Este es un tema discutido entre los comentaristas, pero hay dos respuestas básicas: no lo sabemos en absoluto; o bien se trata de una prueba dialéctica. Según esta línea interpretativa, Descartes no ha intentado demostrar la existencia de Dios, sino refutar la hipótesis en la que se funda la duda. Esto se conseguiría al mostrar 1) que un argumento incompatible con la hipótesis del genio (o del azar adverso, etc.) es comparativamente 'más sólido que' la(s) respectiva(s) hipótesis escéptica(s); y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera incompatible y superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares.

Este camino sólo sería promisorio, por supuesto, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escéptico y admitida en la investigación, es universal (si lo fuera, a priori toda respuesta a esa duda estaría condenada a la circularidad). Además, habría que preguntarse dos cosas: 1) ¿es posible plantear una duda general, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal? (Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda se formula con ayuda del cuantificador plurativo: «la mayoría de...») Y 2), ¿habría razones que permitan desechar la duda universal, y que no se reduzcan a señalar el fracaso al que estaríamos condenados, si hubiésemos de enfrentar esta clase de escepticismo? Esta última es una pregunta abierta.

Mi Gestalt Interior

2008-06-19T11:03:00.000-03:00

La Separación

2008-06-06T10:05:00.001-03:00

Si El Norte Fuera El Sur

2008-05-30T09:44:00.000-03:00

Pokito A Poko

2008-05-08T15:50:00.001-03:00

Lo que se nos vino: La Violencia

2008-04-01T17:40:00.001-03:00

Corrupcion y Violencia

2008-02-22T10:53:00.000-02:00

Mujeres, Jóvenes y Hombres Por La Paz

2008-01-29T05:19:00.000-02:00

Milonga del moro judío

2007-12-26T18:41:00.001-02:00

Ya No Sé Que Hacer Conmigo

2007-12-24T23:57:00.000-02:00

AHORA SE PODRAN ESTUDIAR PROFESORADOS EN UNA INSTITUCION PRIVADA

2007-12-24T02:28:00.000-02:00

“Se abre una página nueva en la educación uruguaya”. Esas fueron las palabras con las que el secretario académico de la Universidad de Montevideo, Fernando Aguerre, describió el hecho de que, por primera vez, una universidad privada sea habilitada para la formación de profesores de enseñanza media.

La semana pasada el Consejo Directivo Central de la ANEP otorgó al Departamento de Formación Docente de la Facultad de Humanidades de la UM la habilitación para conferir el título de “Profesor de Educación Media” en Historia, Filosofía, Matemática, Literatura e Inglés.

Hasta ahora la formación docente para enseñanza media era monopolio del Estado, y sólo se impartía en el Instituto de Profesores Artigas (IPA) y en los Centros Regionales de Profesores (CERP). Pero a partir de esta habilitación, por primera vez una universidad privada otorgará el mismo título habilitado por la ANEP.

“La importancia de este hecho radica en que a partir de la habilitación para otorgar este título, los profesores egresados de la UM estarán en condiciones de igualdad con los egresados del IPA para concursar, por ejemplo”, explicó Aguerre. “Nos parece que esta es una contribución que la educación privada hace a Uruguay, porque el país necesita docentes y especialmente en el interior”, señaló el secretario académico de la casa de estudios.

Actualmente hay 56 estudiantes de profesorado en la UM y el 40% es del interior.

Desde la institución destacan que los docentes egresados de ese centro de estudios tiene una sólida formación en la práctica laboral.

Para Carrió, Estados Unidos "no es responsable de la corrupción"

2007-12-19T21:30:00.000-02:00

La líder de la Coalición Cívica se refirió así al escándalo por la valija con US$ 800 mil dólares que intentó entrar a la Argentina el venezolano Antonini Wilson y al proceso abierto en Miami.

"Queremos colaborar con las soluciones para nuestra Nación". (TN)
1

La líder de la Coalición Cívica, Elisa Carrió, aseguró hoy que "Estados Unidos no es responsable de los delitos de corrupción cometidos por el gobierno venezolano y argentino", en referencia al escándalo por la valija con US$ 800 mil dólares que intentó ingresar el venezolano Antonini Wilson a la Argentina y al juicio abierto en Miami.

Así, la ex candidata presidencial se refirió al tema que sacude las relaciones entre Argentina y Estados Unidos. Las declaraciones fueron durante la presentación de los futuros lineamientos de la Coalición, que -según se aseguró Carrió- ejercerá una "oposición con propuestas".

Por otra parte, Carrió afirmó que la Argentina "está mucho más violenta" que lo que imaginó al finalizar la campaña electoral de octubre y remarcó que desde el espacio que conduce "queremos colaborar con las soluciones para nuestra Nación".

La ex diputada enumeró distintos hechos de "violencia" que se sucedieron desde la asunción de Cristina Fernández, como las internas sindicales, la muerte del ex represor Héctor Febres en confusas circunstancias y la toma del ministerio de Desarrollo bonaerense, entre otros episodios. "Hay situaciones donde la fuerza no puede ser el modo de resolver" los problemas en el país, sostuvo Carrió durante la presentación en el Hotel Feir's, en Esmeralda 1366.

Las propuestas fueron presentadas como "un aporte para los temas más críticos y sensibles que enfrenta Argentina", con el objetivo de "dar a conocer la agenda para construir el país de todos".

(Fuente: DyN y Télam)

'Lilita' responde sobre Aborto y Derechos LGBT

2007-11-18T05:01:00.000-02:00

'Lilita' Carrió responde preguntas de los lectores
La candidata presidencial de la Coalición Cívica se reunió con Monitor Electoral, a pocos días de las elecciones. Aseguró que si no llega a la Presidencia no volverá a presentarse como candidata, pero seguirá en política “para que una generación sub 45 llegue al poder”. Además, tocó temas incómodos: aborto, desnutrición en el Chaco, adopción gay y más.

Para ver video haz click acá

"La gran pregunta es cómo evitar el aborto. Yo voy a trabajar para evitarlo", aseguró.

¿Qué va a ser de su vida política en caso de no llegar a la Presidencia?
Voy a ayudar, voy a seguir en la política. No voy a ser más candidata pero voy a ayudar a que una generación sub-45 llegue al poder. Y voy a recorrer como hoy toda la Nación para que esos candidatos sean presidentes.

Algunos lectores le reprochan una supuesta falta de defensa de las comunidades indígenas en el Chaco, los tobas, los wichis, los mocovíes. ¿Qué les responde?
En realidad he trabajado con todas las comunidades indígenas y el proyecto de ingreso ciudadano a la niñez lo he presentado para solucionar el problema de la pobreza de las comunidades indígenas y nunca logré en diez años la aprobación del Parlamento. Sé de su situación y sé que sólo una política nacional puede solucionarla. Por eso me presento a la Presidencia de la Nación. Si no me votan...

¿Cuál sería el eje de su política sanitaria? Y en esa línea, ¿mantiene su oposición ética al aborto?
En primer lugar la política de salud supone ir a un proyecto de diez años que termine en una tarjeta con un seguro integral de salud para todos los argentinos, que no se va a poder cristalizar en cuatro años sino que son pasos. Por ejemplo España cambió en 14 años, nosotros pensamos hacerlo en diez. Y en segundo lugar la Coalición Cívica tiene distintas posiciones con respecto a la penalización o despenalización (del aborto). Yo no estoy a favor, pero sí estoy a favor de la Ley de Salud Reproductiva y de la educación sexual. Creo que la gran pregunta es cómo evitar el aborto. Yo voy a trabajar para evitarlo, para que haya políticas para que las mujeres tengan la libertad de decidir si quieren o no concebir, y no políticas que tiendan a despenalizar cuando algo ya se ha producido. En todo caso, y siempre lo digo, es preferible una mujer con siete hijos a una mujer con siete abortos. Una está muerta y la otra está viva con problemas.

¿Qué postura tiene alrededor del matrimonio gay y de la posibilidad de adopción de parte de parejas homosexuales?
Yo sinceramente creo que las personas gays o las personas con identidades sexuales diferentes han llevado y llevan una vida muy difícil, que para ellos es necesario darles toda la dignidad posible y todos los derechos. No tengo ninguna posición fijada con respecto a la adopción porque es un tema de una complejidad moral, social y política sobre las cuales yo he pensado mucho en los otros dilemas morales, pero no he tenido tiempo y supone mucho estudio, mucha formación. Creo que hay que abrir el debate, pero yo creo que no me animaría, no sé. La respuesta es no sé.

Para ver la entrevista entera hacer click acá.

Publicado el 26 de Octubre de 2007, 6:00 AM

Anoche Soñé Contigo

2007-11-18T02:24:00.001-02:00

www.lnteve.com

Más filósofos y menos políticos: “un lugar mucho mejor”

2007-11-12T20:21:00.000-02:00

El presidente Tabaré Vázquez disertó en la V Asamblea anual Alumni UM e invitó a los universitarios a trabajar, desde la profesión de cada uno, por el bien común de la comunidad.

En un clima de reencuentro se celebró el 9 de octubre, en el Radisson Montevideo Victoria Plaza Hotel, la V Asamblea de egresados de la Universidad de Montevideo. A ella asistieron los “alumni UM”, estudiantes, autoridades, profesores y personal de la Universidad, así como, empresarios y allegados a la Universidad. La disertación central estuvo a cargo del presidente de la República Dr. Tabaré Vázquez. La presentación “Universitarios y ciudadanos” fue seguida de las palabras del rector de la Universidad Dr. Mariano Brito.

Las palabras de bienvenida a la Asamblea correspondieron a una egresada de la primera generación de la Facultad de Derecho, Valentina Olazábal, quien manifestó su compromiso, en nombre de todos los graduados, de “hacer realidad la misión de la universidad”: “Promover en la persona, la familia y la sociedad una cultura de trabajo y de servicio mediante la excelencia en el quehacer dentro de una concepción trascendente del hombre comprometida en la búsqueda de la verdad”.

Más filósofos y menos políticos

El presidente de la República, Dr. Tabaré Vázquez, señaló en su alocución la enorme importancia que tiene para el país la apuesta a la educación. “Le haría muy bien a la humanidad, que en lugar de existir tantos políticos, como quien habla, existieran más filósofos. Seguramente el mundo sería un lugar mucho mejor”, sostuvo.

“Porque en este mundo se confunde ser con tener, identidad con egoísmo, iniciativa con agresividad, pragmatismo con utilitarismo, valor con precio, bienestar con opulencia, libertad con permisividad y felicidad con éxito”, aclaró Vázquez, quien a continuación citó al historiador británico, Eric Hobsbaum, el cual sostenía que el mundo es demasiado parecido a un manicomio administrado por sus pacientes.

“Cómo va a ser (esto) exagerado”, indicó el presidente, “si las mascotas de Estados Unidos consumen más proteínas que todos los niños africanos juntos”.

En la misma dirección, revindicó los derechos a la libertad, la democracia, la igualdad y la justicia, afirmando que estos “no son piezas de anticuario, ni adornos de la modernidad, son fuerza del pasado, son impulso hacia un futuro modelable y gobernable, son realmente impulsos humanos, son derechos y responsabilidades ciudadanas”, concluyó.

Universitarios forjadores de ciudadanía

“Universitarios pueden ser muchos y por diferentes motivos”, sentenció Vázquez, “pero ciudadanos somos todos por la simple razón de haber nacido”. “Ser o formar a un buen universitario no es sencillo, pero es importante; mientras que formar y ser un buen ciudadano es bastante más difícil, pero además es fundamental”.

Por esta razón, el presidente recalcó, indicando que era el núcleo de su mensaje, el hecho de que sociedad y universidad deben trabajar “integradamente por el bien común” de la comunidad, de modo de alcanzar una mayor dignidad para todos los ciudadanos.

Asimismo, agregó que “cada sociedad construye su propia naturaleza. No es una condena, ni un destino, es un producto de la praxis humana. Y en esa praxis la universidad, que es creadora de conocimiento, pero también es creadora de vida y ciudadanía, tiene un papel fundamental”, advirtió.

Servir desde la verdad

A esto mismo se refirió, durante su discurso, el rector de la Universidad de Montevideo, Dr. Mariano Brito, al considerar que “ la Universidad tiene que aportar un nuevo estilo de vida, esa es nuestra misión”, subrayó. “Ese nuevo estilo de vida pasa por el reclamo de la verdad, que en el caso de la Universidad de Montevideo esta señalada en su propia misión como postulado fundamental”.

En este sentido, manifestó que la UM “vive de un ideal que lo ha animado la definición de su misión. Ese ideal puede expresarse en una palabra: servicio”. “Servicio desde la dimensión de valores, que están intrínsecamente incorporados, son parte esencial de la ciudadanía nacional, de la ciudadanía uruguaya”, agregó.

La universidad indicó Brito “no supone, de ninguna manera, abroquelarse dentro de sus realizaciones y dentro, incluso de su propia misión, si no que con fidelidad a ella, lo que procura es verterse generosamente en la comunidad”. Tal parece ser la trascendencia de esta misión, que advirtió que se puede llegar a servir a la “comunidad fuera de fronteras” a través del servicio a la sociedad uruguaya.

510 Alumni, más alumnos

El director de la Agrupación de Egresados de la UM , Ec. Daniel Ferrés, dio a conocer al final de la Asamblea , las principales noticias y avances de la universidad durante el último año transcurrido.

Con 510 graduados y un crecimiento constante de alumnos que en el 2007 alcanzó un ingreso de 1.280 alumnos, la Universidad acoge en sus sedes a 55 investigadores de distintas áreas y tiene una amplia oferta de capacitación a través de sus cinco facultades (Ciencias Empresariales y Economía, Comunicación, Derecho, Humanidades, Ingeniería), de la Escuela de Negocios (IEEM), del Centro de Ciencias Biomédicas y del Centro de Producción más Limpia.

Los cientos de convenios con instituciones y universidades del mundo, amplían las posibilidades de estudios. En el aspecto laboral, según encuestas, el 96% de los egresados tienen trabajo.

Por último, Ferrés invitó a todos los egresados a hacer sus aportes y presentar sus propuestas para mejorar la oficina y mantenerse en contacto con la universidad. Destacó la colaboración de los graduados en el Fondo de Becas que en el 2006 ha permitido becar a tres alumnos y se espera para el 2008 muchas más.

Los graduados reciben una newsletter mensual donde se informan de las últimas novedades y actividades en la UM: @lumni Asimismo pueden comunicarse a egresados@um.edu.uy .

Discurso del Presidente de la República, Dr. Tabaré Vázquez

Discurso del Rector de la Universidad de Montevideo, Dr. Mariano Brito

Si es Amor

2007-11-10T19:14:00.000-02:00

EL EGOÍSMO DE LOS GERONTES

2007-07-07T02:11:00.000-03:00

El Uruguay se caracteriza por el frecuente predominio de líderes muy mayores, personas de avanzada edad en niveles de poder y decisión; y, como lógica contrapartida, por la dificultad de los más jóvenes en abrirse camino y ocupar altas posiciones.

EDUARDO HEGUY TERRA ESPECIAL PARA EL OBSERVADOR

Esto es bastante evidente –pero no exclusivo– en el ámbito político. Muchos de los dirigentes de primera línea están en la conducción partidaria durante varias décadas, como lo mostró El Observador del sábado pasado en “Abuelocracia”, un interesante informe. Son casi los mismos nombres los que desde hace lustros presiden la crónica política de los medios de comunicación.
Esto ocurre en el Partido Colorado, al que le cuesta renovarse, dada la persistente presencia e indiscutible autoridad de sus líderes históricos. Ocurre en el sector Herrerista del Partido Nacional, con notorias dificultades para estructurar sus candidaturas y, a la vez, hacer la transferencia de liderazgo a los más jóvenes o a aquellos otros que, sin serlo, aspiran a tener la oportunidad de disputar en las internas la candidatura a la Presidencia de la República. Y este fenómeno también ocurre, y de manera bastante generalizada, en los diferentes sectores, partidos y movimientos que integran el Frente Amplio. Lo vemos en el gobierno, tanto en el gabinete como en varios de los referentes parlamentarios.

Evitamos dar nombres. Sería un poco agresivo. Y no es nuestra intención. Porque no se trata, y es bueno aclararlo, de rechazar la presencia de los más veteranos, en ninguna actividad. La experiencia, la sabiduría y la visión que dan los años, tiene un valor inestimable. El aporte de los mayores es necesario, conveniente, esencial. Lo que tiene que ir variando es la posición o el lugar desde el cual el aporte y la contribución se realizan. No ya desde el ámbito ejecutivo, en el cual el vigor hace diferencia; pero sí desde los puestos de consejeros, referentes doctrinarios y orientadores de las grandes líneas de pensamiento. Es algo que está en la base misma de los sistemas legislativos bicamerales, como el nuestro; la cámara de diputados para los más jóvenes, la de senadores para los mayores; todo con equilibrio y en su justa medida.

Estos criterios, en mi opinión, son válidos tanto para la actividad pública como para el mundo empresarial. También en la actividad privada es importante abrirles espacio a los más jóvenes; sin perder la experiencia de los mayores. Lo que debe temerse y combatirse, porque perjudica a las organizaciones –reiteramos, sean estas públicas o privadas–, es el egoísmo de los gerontes. Su anquilosamiento en los puestos de conducción, la negativa a retirarse a tiempo y con honor, a dejar el lugar a las nuevas generaciones, el empecinamiento en conservar cargos como si fueran un patrimonio personal, debe evitarse y resistirse. Ejemplos sobran. Basta con pensar en el mundo del fútbol. Carecen de autocrítica y, secundados muchas veces por una burocracia que les responde, se oponen a los cambios.

Ese fenómeno de resistencia al cambio, de miopía existencial, lleva a las personas mayores a trastocar prioridades, para terminar confundiendo roles y objetivos. El servidor de una causa termina, casi sin quererlo, sirviéndose de ella. El funcionario deja de estar para la función y la función se pone al servicio del funcionario. El partido político se personaliza a tal punto que se debilitan las raíces, se olvidan las tradiciones y los fundamentos; a la organización cívica se la mezcla y confunde con las ambiciones personales de sus dirigentes. Se juzga al partido por el juicio que merecen sus líderes. Lo cual se agrava cuando se prolonga el protagonismo hegemónico por décadas. Esto no es bueno para las organizaciones. Y, cuando se generaliza y expande, tampoco lo es para un país. Por eso, si son siempre las mismas personas, se repiten los temas y las discusiones son casi idénticas, cuesta tanto superar el pasado, dejar atrás los viejos rencores.

Muy por el contrario, cuando los mayores tienen visión y generosidad, cuando se preocupan por la vitalidad de las instituciones, forman sucesores, los ayudan a creer y a crecer, promueven la actualización temática y el recambio generacional, reservándose para sí, legítimamente, con todo derecho y con inteligencia, el rol de consejeros, de orientadores, de sabios de la tribu, custodios del pensamiento fundacional y de la pureza doctrinaria inspiradora de las organizaciones, estas se fortalecen, florecen y se proyectan, en las nuevas generaciones, con un vigor y una energía que de otra forma es inalcanzable. Eso es lo que queremos para nuestro país. Un país donde cada generación sepa pasar la antorcha, como algo natural, para que la siguiente pueda realizarse y trabajar en el presente para construir el futuro. Sin exclusiones. Sin frustraciones. Sin tener que emigrar para poder ser.

Eclecticismo

2007-07-02T00:07:00.000-03:00

Eclecticismo

Se llama Eclecticismo a la posición filosófica que, sin objetar a priori cosa alguna, las analiza y contempla, las compara y relaciona, a fin de buscar las mejores, para destacar finalmente la más calificada como digna de aceptación.

Esta definición clara y concisa es frecuentemente olvidada en el uso vulgar del vocablo y en la interpretación superficial del concepto. Así, suele entenderse por “actitud ecléctica” la de los pusilánimes e indecisos. Para ellos, “eclecticismo” es bizantinismo dialéctico y diálogo en redondo, sin arribar ni arriesgarse jamás a una definición fecunda.

Si a uno de estos cultores del falso eclecticismo se le enfrentase con dos personas, una que afirmase que dos más dos son cuatro, y otra que sostuviese que dos más dos son seis, saldría del paso insinuando que dos más dos bien podrían ser cinco. Tímidos y abúlicos, fundamentalmente egoístas, no se arriesgan en la defensa de lo cierto, aunque son proclives a la crítica destructiva de todas las aseveraciones, por lógicas que sean.

Hoy, más que en otras ocasiones históricas, hace falta un verdadero eclecticismo, con escasa silogística y solera conceptual. En las cosas fundamentales, un artificial y cómodo “centrismo” suele ser una actitud de cobardía y una muestra de ignorancia. El sentido común nos dicta que nadie acepta un automóvil que funcione a veces, un huevo medianamente fresco, un reloj que en ocasiones adelante y en otras atrase. Para las cosas importantes urge definirse: se está vivo o se está muerto; se ama o no se ama; es de día o es de noche. El eclecticismo no comprende la indefinición en menoscabo de la realidad. El eclecticismo, si es verdadero, es un acceso a la verdad; y una vez descubierta esta verdad se la debe mostrar, afirmar y proclamar, pese a quien pese y caiga quien caiga.

Eclecticismo no es la eterna duda cartesiana, sino la laboriosa afirmación platónica; no es la angustia de Kafka, sino la voluntad de ser de Schopenhauer; no es la contemplación abúlica y descomprometida sino la historicidad de la juventud que sabe por qué vive y por qué muere. Cuando el Nuevo Testamento rechaza a los tibios, sabe por qué lo hace. El agua caliente cocina los alimentos; la fría calma la sed; pero la tibia sólo sirve para fomentos y lavados de estómago.

En este mundo conflictivo en donde el materialismo arremete contra todo lo digno y bueno, los falsos eclécticos son sus colaboradores más temibles, pues con sus posturas atentan contra las fuerzas de la verdadera filosofía y del verdadero eclecticismo.
Debemos ser eclécticos, pero de los verdaderos, de los activos buscadores de la verdad; de ésos que, cuando la encuentran, la descubren y la proclaman sin concesiones a la pobreza intelectual, a la conveniencia ni a la moda.

Jorge Ángel Livraga

Radiografía que muestra cómo somos los uruguayos

2007-06-27T19:45:00.000-03:00

El trabajo realizado por el Observatorio de Montevideo, un grupo de estudios dependiente de El Abrojo y bajo la conducción del sociólogo Gustavo Leal, será sin duda desmenuzado informativamente y servirá para radiografiarnos a los uruguayos que, luego de este análisis, aparecemos en facetas ya intuidas, pero cuya confirmación es un hecho que muestra aspectos preocupantes para el desarrollo de la sociedad misma.

Es que no somos lo que parecemos. Ni tan democráticos, ni tan defensores de los derechos humanos, ni tan solidarios, ni tan igualitarios. La uruguaya es una sociedad repleta de claros y oscuros, de profundas huellas que pueden ser el resultado de frustraciones de una sociedad temerosa, metida en sus casas por un miedo creciente por el crecimiento de la violencia, con demostraciones de egoísmo y carencia de solidaridad. Una sociedad que discrimina, aunque se niega a admitirlo, que viola abiertamente los derechos humanos, pero vive acusando sólo a quienes en el pasado, en una etapa negra del país, lo hicieron, olvidándose lo que está ocurriendo hoy mismo en nuestras cárceles.

Casi cuatro de cada 10 opinan que la sociedad uruguaya es "poco o nada" democrática y casi siete de cada 10 dice que es "muy o bastante" conflictiva, según la encuesta de "percepción de exclusión social y discriminación". "El mito democrático es algo distintivo en Uruguay. Los uruguayos nos sentimos democráticos y nos gusta decirlo, pero al parecer no todos nos sentimos de la misma manera", dijo Gustavo Leal. Y no sólo eso, porque según la encuesta, la sociedad uruguaya es poco o nada exigente de sus derechos, de sus obligaciones y deberes, y de la igualdad ante la ley. Por ejemplo en materia de derechos humanos, los defendemos genéricamente, pero pisoteamos cuando se trata de temas vinculados a intereses que nos tocan.

Por otra parte casi el 50% de los encuestados afirma que tiene interés en la política y que participa activamente; un 20% dice que no le interesa mucho y un 30% afirma que no le interesa nada. La participación activa en asociaciones u organizaciones parece escasa: "de mujeres" alcanza el 3,3% entre las mujeres, "de grupos de jóvenes" representa el 6,5% entre los menores de 30 años, "de la tercera edad" el 8,3% entre las personas de 60 años y más, "de profesionales" el 37,4% entre las personas que tienen 16 o más años de estudio, y de "sindicato" el 10,5% entre los que trabajan.

Son datos y más datos para interpretar y desentrañar en su esencia. Hay un capítulo dedicado al miedo que ha provocado el crecimiento de la violencia y el delito en la ciudad, lo que lleva a centenares de miles de personas a recluirse en sus casas, considerando a la ciudad como un territorio hostil, que se debe evitar. Por temor a ser víctima de una acción violenta 350.000 personas dejaron de "caminar por las calles", 289.000 no van más de compras a determinados lugares, 316.000 limitaron sus actividades recreativas y 66.000 no aceptaron un trabajo.

El estudio fue realizado entre octubre y diciembre de 2006 en 4.392 hogares de Montevideo, Canelones, Florida y Ciudad del Plata con la coordinación de El Abrojo y la recolección de información del Instituto Nacional de Estadística.

Uno de los resultados a "destacar", según el coordinador del estudio es que la mayoría absoluta de la población, 56%, "no confía en la policía de su barrio". Los jóvenes son quienes menos confían en la policía: 75% no lo hace, de acuerdo a la encuesta. A medida que aumenta la edad, también hay una mejor relación con la autoridad. Las personas de 60 y más años se sienten mayoritariamente seguros (61,7%) con los efectivos de su barrio.

Por supuesto, es un tema mayor y debemos seguir analizándolo. *

Época de exámenes

2007-06-01T05:11:00.000-03:00

Como sucede con tantas otras cosas dispuestas cíclicamente, que vuelven cada año, nos encontramos inmersos en la época de exámenes, que afecta a una buena proporción de la población.

Los medios de comunicación ya se han hecho eco de esta actividad estacional, advirtiendo de los riesgos de ciertos hábitos, como tomar estimulantes para poder permanecer despiertos, a pesar de las noches en vela, tratando de asimilar conceptos, datos. En unas pocas semanas se pretende asimilar largos programas de variadas disciplinas que deberían haberse dosificado a lo largo de los meses. Muchos estudiantes, a la caza del aprobado, apenas si habrán tomado contacto intelectual con los contenidos de gran parte de las materias de los planes de estudios durante este período de reclusión casi forzosa, para olvidarlos con la misma rapidez.

Tales agobios, esa sensación de jugarse el rendimiento académico de todo un curso en el último minuto, la psicosis generalizada que somete a miles de jóvenes a un estado de ansiedad durante casi dos meses no dejan de suponer una llamativa ostentación de un gran fracaso en el sistema educativo. No es casualidad que el índice de fracaso escolar alcance niveles tan altos y es que no hay indicadores que puedan medir los índices de motivación de los estudiantes hacia unos estudios que se hacen por obligación. En esas condiciones, el afán por adquirir formación que prepare para salir adelante en la vida, o la afición por conocer y aprender parecen metas utópicas
Habría que proponer el viejo ideal de estudiar para aprender, reclamar de los docentes que pongan los medios para que se despierte el hambre de conocimiento y sabiduría, recuperar los hábitos cotidianos del estudio y la lectura. De esta forma, los exámenes no son más que una mera constatación de que vamos por el camino acertado, un ejercicio de evaluación dosificada a lo largo del curso, que nos lleve tranquilamente al final de los ciclos académicos. Al menos, notemos lo absurdo del modelo que se está aplicando en estos momentos.

Mª Dolores F.-Fígares

Domingo, 1 de Septiembre, 2002

2007-04-26T03:19:00.000-03:00

Hola,

Esto es algo que me sucede ultimamente y lo quisiera compartir:

Hoy al ir a hacer las comprar para la comida del mediodía, me topé con un grupo de niños que si el mayor tenía diez años era ya demasiado grande. Ellos me pidieron una moneda (con cara de necesitar madatoriamente mi ayuda) y no me quedó otra que darles algunas de las monedas que me habían sobrado de las compras para la cominda.

Desde chico se me enseñó que a los niños no había que darles limosma porque era enseñarles "pan para hoy, hambre para mañana", pero ultimante me parece que ese dicho ya no funciona más, al menos no en el sur del sur, ya que si no es por la colaboración de mis monedas y de las monedas de otra gente que se solidarizó estos niños no comen nada.

Estos son días de mucho mucho frío por lo que alguien que sale a pedir es porque realmente tiene mucha necesidad, tiene mucha hambre.

Gracias a Dios yo hoy puedo decir que puedo comer, pero lamentablemente otros no, por lo general y en la medida de mis posibilidades ayudo a las personas de edad avanzada (a los viejos en otras palabras) con alguna moneda en un omnibus pero a mi no me da remordimiento darles plata a a los viejos ya que son mayores y sé que en el Uruguay de antes (el Uruguay de mis abuelos) la gente común, el uruguayo común jamás iba a salir a mendigar ya que era un acto de deshonra y de falta de respeto para con uno mismo y su familia, por lo que comprendo lo muy vergonzosos que estos "viejos" se sienten al no tener otra opción para sobrevivir sino salir a pedir algunas monedas.

Sin embargo, a los niños he tratado de no darles ni un peso porque creo, o he creido, que al darles plata por el hecho de que la piden, en un omnibus, en la calle, etc. yo los estaría condenado a la prospitución infantil, la protitución infantil es que el niño deje la escuela y se dedique a mendigar todo el día mientras sus padres no hacen nada y viven de sus hijos menores.

Este sensación (interna) de verne obligado a darles monedas a niños es muy horrible, porque es como que estoy renunciando a mis valores de no condenar a estos niños a la protitución infantil pero creo en el Uruguay de hoy ya no es prostitución infaltil sino que la gente y especialmente los niños piden solo para comer, ya no te piden plata sino que te piden algo de comida o lo que vos les puedas dar.

Este sentimiento que pasa dentro mi corazón es un sentimiento que no tiene una definición en el castellano, porque por ejemplo cuando a uno se le mueren los padres eso se llama orfandad, cuando se le muere su conjugue eso se llama viudez pero cuando se te muere un hijo no existe la palabra para tal suceso.

Bueno a mi me sucede algo similar cuando un niño me pide plata y que va contra mis principios darles plata a los niños (porque los estaría condenando a una vida de mendigo) sin embargo les doy (pero no con gusto) dinero porque les estaría ayudando a subsistir.

No sé, me gustaría saber hay alguna palabra o alguna manera cómo describir esta sensación que por otro lado es muy dolorosa para uno mismo.

Saludos

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
| Pablo Rügnitz
| Miembro y colaborador de foros de genealogía regional de latinoamérica incluyendo Brasil
| http://espanol.groups.yahoo.com/group/Genealogia_del_Sur/
| Miembro de foros de nacionalidad y ciudadanía por orígenes familiares
| http://espanol.groups.yahoo.com/group/Nacionalidades/
| Montevideo, Uruguay.
| E-mail: rugnitz@montevideo.com.uy
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

Mirar de reojo

2007-03-21T19:47:00.000-03:00

Si bien Uruguay no se caracteriza por marcados índices de discriminación, el uruguayo tiene ese "no sé qué" en sus acciones que delatan un "miedo a lo diferente"

El Opinólogo: ¿Se discrimina en Uruguay?
Mujeres de Negro en el Parlamento
Gobiernos tienen obligación de combatir la discriminación

La sutileza se apodera del uruguayo a la hora de mirar al diferente. El color de la piel, las capacidades físicas e intelectuales, la orientación sexual, son algunas de las maneras.

En el día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial, la Directora de Derechos Humanos del Ministerio de Educación y Cultura, Elena Martínez, comentó a Observa que en Uruguay no puede hablarse de "discriminación" en los términos en los cuales puede entenderse la globalidad del concepto, pero se esconde en la ciudadanía una "sutil" manifestación.

Para la jerarca, el uruguayo se maneja con una especie de "miedo a la diferente" que roza, muchas veces, con la discriminación.

"La gente es discriminadora, y muchas veces los discriminados se esconden y en casos graves de discriminación no alcanzan a denunciar su situación. En Uruguay la discriminación es un delito penal, y deben denunciarse", indicó.

"El uruguayo no quiere ofender pero subraya a los que no son iguales", opinó.

Para trabajar en estos temas es fundamental la educación y la difusión de la igualdad en la diversidad, y por ello este miércoles se consolida la Comisión Honoraria Contra el Racismo, la Xenofobia, toda forma de discriminación.

Este ámbito, cuya creación fue sancionada en 2004, estará compuesto por el gobierno y la sociedad civil, y se consolidará hoy a las 18:00 horas en la sede del MEC.

El "portuñol" está en peligro de extinción

2007-03-21T19:45:00.000-03:00

El dialecto portugués que hablan los residentes en la frontera brasileño-uruguaya permanecerá por décadas pero está en riesgo de extinción, según informó hoy la Academia Nacional de Letras de Uruguay.

"Por ahora el portugués en Uruguay está vivo, peor no creo que en 100 años siga existiendo", dijo a Efe el vicepresidente de la Academia Nacional de Letras de Uruguay, Adolfo Elizaincín.

Elizaincín participará en el panel sobre la enseñanza del español en Brasil durante el IV Congreso Internacional de la Lengua, que tendrá lugar del 26 al 29 de marzo en la ciudad colombiana de Cartagena de Indias.

El catedrático explicó que hace 30 años se consideraba que había cuatro variantes del portugués en Uruguay, pero que, actualmente, hay consenso en entender que sólo existe una, llamada Dialecto Portugués de Uruguay (DPU).

"No hemos podido comprobar que existan esas cuatro variantes, los límites son muy laxos, y unos se superponen a los otros, pero variantes sólo hay una", dijo Elizaincín.

El DPU tiene "un centro histórico de irradiación", en la ciudad uruguaya de Rivera, colindante con la brasileña de Santa Ana do Livramento.

"El portugués que usan es arcaico y sobre ese se superpuso el español para crear el dialecto actual", explicó el catedrático.

Ese dialecto es usado por personas de nivel socioeconómico bajo, la mayoría de ellos campesinos que viven en las zonas agrícolas.

"A mitad del siglo XIX las autoridades uruguayas se dieron cuenta del fenómeno e instauraron municipios con colonos y escuelas con el objetivo de ´hispanizar´, pero no lo consiguieron".

"El proyecto no tuvo éxito, se acentuó la mezcla, pero la base sigue siendo portuguesa porque se transmite de generación en generación", agregó.

Nunca se ha realizado un censo para determinar el número exacto de personas que hablan el DPU, pero Elizaincín calcula que no deben haber más de 20 ó 25.000 hablantes.

Precisamente, uno de los principales problemas que enfrenta el DPU es que no se escribe, es un dialecto exclusivamente oral.

"Aunque actualmente hay como una especie de regionalismo, con cantantes y poetas que empiezan a usarlo en sus composiciones, como una cuestión relativamente nueva de búsqueda de identidad, pero es algo bien acotado", afirmó el catedrático.

Elizaincín considera que el DPU está amenazado por dos corrientes que parecen imparables: la universalización de la enseñanza, que es en español; y la creciente despoblación del campo.

Ese hecho hará que el DPU que ahora es lengua materna y el castellano, una lengua secundaria aprendida, vaya colocándose en segundo lugar.

Consultado sobre el famoso "portuñol", el catedrático dijo que es un término peyorativo nacido como copia del "franglish" de Canadá o el "spanglish" de la frontera entre México y Estados Unidos, y que prefiere usar el término aséptico de DPU.

"Usar portuñol es como no hablar nada y los que lo hablan tienen un sentimiento de inferioridad que no es bueno, es mejor decir simple y llanamente que es un dialecto del portugués".

La Carta de Elena

2007-03-18T23:04:00.000-03:00

La verdad es que siempre tengo muchas ideas en la cabeza, pero a la hora de pasarlas al papel no me resulta tan sencillo. Puede ser porque hace bastante tiempo que no materializo las ideas, entonces quiero darle el matiz adecuado dentro de esa paleta de colores que son las expresiones y los pensamientos para mi.
Por eso es que hoy quisiera dejarte una imagen llena de pureza , de momentos magicos para que la conserves en esa parte de tu corazon que no puede ser alcanzada por toda la mezquindad de la que esta hecha este mundo . Quisiera que encontraras el equilibrio , el balance , para que las situaciones que atentan contra tu integridad tanto fisica como emocional no te hieran.
Que cuando salgas a la vida , los perfiles de la multitud no se lleven ese dejo de inocencia que aun conservas, y que es lo que protege tu curiosidad, y tu capacidad de asombro.
Que lleves una mirada que transforme el horror en arte , la decadencia en una simple corriente artistica, y la incomprension, o el juicio duro en un idioma muy lejano que no queremos aprender.
Por eso te dejo mi plegaria mas profunda, la que puedo alcanzar en medio de esta voragine que es mi vida , y espero que llegues a ese estado del alma en el aunque te rodeen las tempestades, puedas conservar los cimientos bien firmes para que construyas lo que desees, y siempre, asi sea un castillo barroco desbordado por los excesos, o sea una casa en la que solo quepan tu humanidad y tu espiritu, yo siempre voy a ser la que se siente al lado de tu fogata, o aguante el frio a tu lado cuando no exista otra cosa que le calor eterno de la amistad, sin importar lo brillante del sol, o lo feroz de la tempestad.

La mayoría de los estudiantes quiere ser maestro o profesor

2007-01-29T08:39:00.000-02:00

Carrera. La vocación y la inserción laboral pesan más que los salarios bajos

LOURDES FERNÁNDEZ

Luego del bachillerato, la mayoría de los estudiantes optan por seguir la carrera docente. Según las últimas estadísticas del Ministerio de Educación y Cultura (MEC), 9.919 personas ingresaron en 2005 a los institutos de formación docente.

Del informe surge también que la matrícula de todos los institutos del país va en aumento. Ese año se anotaron 3.664 personas más que en el 2004.

Además, si bien no manejan datos sobre las últimas inscripciones en Formación Docente, autoridades de Codicen aseguran que las inscripciones de los institutos sigue creciendo.

Ninguna Facultad de la Universidad de la República recibe tantos inscriptos por año. De-recho tuvo 2.180 nuevos estudiantes en el 2005, seguida por Facultad de Ciencias Económicas y Administración con 1.782 nuevos inscriptos, Facultad de Ciencias Sociales con 1.755 y Medicina contó con 1.435 nuevos ingresos.

La nueva vicepresidenta del Codicen, Marisa García dijo a El País que una razón importante para que los estudiantes elijan estas carreras "podría deberse a que es una de las pocas formaciones que prácticamente aseguran una inserción laboral".

Agregó que principalmente en algunas asignaturas, los egresados de los institutos de formación tienen una inserción laboral "más asegurada aunque no siempre cómoda".

García destacó que la vocación por la carrera docente es fundamental, ya que es una tarea que requiere mucha dedicación y no está bien remune-rada.

El aumento en la matrícula de los institutos de formación docente se vio acompañado por el incremento del alumnado en diferentes niveles de enseñanza, pero particularmente en Secundaria.

Esto hace que quienes egresan como profesores o maestros tengan más posibilidades de insertarse laboralmente.

HUMANIDADES. Dentro del profesorado, las carreras preferidas por los futuros docentes son, desde hace varios años: Historia, Geografía y Literatura. Sin embargo, Secundaria tiene un déficit de docentes formados en materias como Matemática o Física.

La vicepresidenta de Codicen explicó que Inglés tiene "una demanda bajísima" en los institutos de formación. Por este motivo, quienes dictan clase en los centros educativos son, generalmente, egresados de centros particulares.

Por su parte, Margarita Arlas, subdirectora del Área Media y Técnica de la Dirección de Formación Docente informó que Biología tuvo un crecimiento importante a nivel de inscripciones.

La mayoría de los estudiantes se inscriben en profesorado. De las últimas estadísticas del MEC surge que 6.001 personas realizaron esta opción en 2005, mientras otras 3.751 eligieron magisterio.

Ese mismo año, la mayor cantidad de egresados del Instituto de Profesores Artigas (IPA) y de los centros del interior del país pertenecían a la carrera de Historia (60 personas), seguido de Ciencias Biológicas (50), Educación Cívica y Derecho (40) y Literatura (38).

Ese año no hubo egresados ni de Francés ni de Italiano. Además, en Astronomía se registró un solo egreso.

Se destaca que de los 643 nuevos profesores que se recibieron ese año, 424 eran de Montevideo y 219 de los departamentos del interior.

CAMBIOS. García asumió como vicepresidenta del Codicen el miércoles pasado. En esa ocasión dejó en claro que mejorar la formación de formadores será una de sus principales inquietudes y reconoció que son varios los problemas a atacar.

De hecho, desde el año pasado, las autoridades de Formación Docente crearon comisiones para reformular los planes, tanto del profesorado como de magisterio.

Según informó la subdirectora de Formación Docente, sobre mediados de año culminarán con el cambio de programas, los que comenzarán a ser aplicados en el 2008.

En tanto, García explicó que una de sus metas principales será homogeneizar la formación inicial de los docentes, ya que de momento coexisten varias modalidades (CERP, semipresencial, IPA) y los estudiantes egresan con formaciones distintas.

Seguidamente se impulsarán acciones para ofrecer más oportunidades de formación continua para los docentes.

De momento, debido a la falta de un título universitario (ver nota aparte), los egresados de los institutos de formación no puede realizar posgrados, dentro ni fuera del país.

Docentes deberán investigar y realizar tareas de extensión

Las autoridades de la enseñanza estudian los mecanismos para que la formación docente adquiera el carácter universitario. De momento, quienes egresan de los centros de Formación docente obtienen un título de nivel terciario lo que no los habilita a continuar sus estudios de posgrado.

La vicepresidenta de Codicen, Marisa García explicó que "hay consenso" sobre la necesidad de otorgar el carácter universitario, lo que resta es discutir los mecanismos para implementarlo. La idea es que este espacio de formación deje ser "un liceo más grande".

"No puede ser que los docentes no tengan ni un espacio para otro tipo de labor creativa, que los acerque a la investigación y a la extensión que son tareas eminentemente universitarias y que tienen que instalarse en formación docente", expresó García.

La jerarca, quien se desempeñó durante años como docente de la Universidad y de la ANEP, opinó que no basta con buscar la aprobación a nivel parlamentario, sino que "hay que darle los elementos para que realmente tengan formación universitaria".

García explicó que una posibilidad podría ser la creación de una Universidad Pedagógica.

Este tema generó gran controversia en el debate educativo ya que luego del pedido de Formación Docente, el plenario no lo aprobó.

Vuelve la formación técnica

El Instituto Normal de Enseñanza Técnica (INET) abrirá sus puertas nuevamente en 2007. Codicen aprobó un nuevo plan de maestros técnicos en las especialidades de: Mecánica Industrial, Mecánica Automotriz, Electrónica y Electrotecnia. Además, una Comisión trabajará durante este año para diseñar una carrera de profesor de informática, la que no existe a nivel público.

ESTADÍSTICAS. Por más información sobre Formación Docente se ingresa a www.dfpd.edu.uy

Denuncian texto del Codicen por "subjetivo" y piden claración

2007-01-22T04:20:00.000-02:00

Historia reciente. La oposición reaccionó ante manual para profesores

El manual de historia reciente que editó el Codicen y que contiene evaluaciones sobre las presidencias de Luis Alberto Lacalle, Julio Sanguinetti y Jorge Batlle causó malestar en la oposición y los blancos llevarán el tema al Parlamento.

En el manual "Materiales para la enseñanza de la historia reciente", que hicieron elaborar las autoridades del Consejo Directivo Central (Codicen) y que está publicado en su página web, se evalúan las gestiones de los ex mandatarios y sus estilos de gobierno.

El ex presidente nacionalista reaccionó con fuerza y anunció que analizará la adopción de medidas políticas. En tanto, desde el Herrerismo ya se decidió convocar a las autoridades ante la Comisión Permanente del Parlamento (ver nota aparte).

Lacalle declaró a la radio El Espectador que no le sorprende lo escrito en el libro del Codicen porque sus integrantes "carecen de la necesaria serenidad como para analizar los acontecimientos".

Con respecto a su Administración, el manual subraya que hubo un "fuerte crecimiento del producto" y de distintos sectores de la economía, pero se advierte que surgieron "dificultades derivadas de prácticas anteriores".

Por ejemplo, se consigna que se limitó el ingreso a la función pública pero luego se habilitó a través de los municipios o la "manipulación" de los contratos de obra.

Durante el gobierno blanco, el "proceso de privatizaciones se vio afectado por denuncias de irregularidades y ganancias ilícitas que terminaron con el procesamiento de algunas de las figuras más relevantes del gobierno", consigna el manual.

Además, en el texto se afirma que el dirigente llegó al poder favorecido por el "camino abierto" que le dejó la muerte de Wilson Ferreira.

"No creo que el gobierno nuestro sea historia, aunque en el sentido estricto lo es, porque ya está en el pasado. Los peligros que tiene acercarse demasiado en el tiempo es que las pasiones partidarias, como la de los dirigentes del Codicen, tiñen el juicio, que tiene que ser mucho más sereno", manifestó Lacalle.

El ex mandatario consideró que "es notoriamente incompleta la información que se brinda porque nada de lo positivo" que se hizo durante su Administración se enumera. En ese sentido, repasó una lista de elementos que consideró destacables durante su Presidencia: "duplicar el presupuesto de enseñanza, de salud, bajar la pobreza a la mitad y un desempleo normal en ese tiempo era del 7 u 8% no se menciona".

Lacalle finalizó sus críticas apelando a la laicidad: "Creo que eso se inscribe dentro de un expediente que le podríamos formar a las autoridades de la enseñanza, que, lamentablemente, no se dan cuenta que un maestro o profesor no puede tener bandera política".

"ES POLÍTICA". El diputado colorado José Amorín (Lista 15) enfatizó que lo escrito en el manual "no es historia, es política" porque "la historia reciente, al día de hoy, es entrar en un tema político".

Sobre los gobiernos colorados, el manual dice, por ejemplo, que en la primera Administración de Sanguinetti se entregó "la llave" de "toda posibilidad de investigar" las violaciones de los derechos humanos durante la dictadura a partir de la sanción de la ley de Caducidad.

Con respecto a Batlle -que no tenía "las mejores condiciones como articulador"-, se menciona que "no logró demostrar" un "desempeño acorde con sus antecedentes".

Por otra parte, se cuestionan prácticas "clientelísticas" llevadas adelante por los partidos en el gobierno y se objeta, en primera persona, que la globalización ha impedido crecer alternativas al modelo neoliberal.

"En la medida que quienes hacen los manuales hacen criticas fuertes a los últimos gobiernos y dicen que el gobierno del Frente Amplio en la intendencia de Montevideo es extraordinario, es evidente que se está opinando sobre política actual", indicó Amorín.

Para él, evaluar la gestión de las Administraciones coloradas y la blanca es un "error grueso" y "no corresponde" porque "las mismas personas y los mismos grupos políticos que actuaron en los últimos 15 años son los que están actuando ahora".

El parlamentario quincista manifestó que "no es historia reciente, sobre todo cuanto tiene el sesgo que tiene. Se le está dando a los jóvenes una visión del gobierno y el poder sobre los últimos 15 años de actividad política en el país".

LOS AUTORES. Los autores del manual - Álvaro Rico, Carlos Demasi y Vania Markarián- también fueron objeto de críticas del legislador porque "notoriamente tienen sus ideas políticas" y "no pueden ser objetivos cuando analizan la actualidad".

Sostuvo que en tiendas coloradas se consultará a los asesores en material educativa para analizar los pasos a seguir.

El ex presidente colorado Julio María Sanguinetti está enterado del contenido del texto, pero se excusó de hacer declaraciones ya que se encuentra de vacaciones.

Allegados al ex mandatario dijeron a El País que una vez que finalice su descanso analizará qué medidas políticas adoptar ante lo publicado.

Lacalle Pou plantea el tema en la Comisión Permanente

El material publicado en el manual de Codicen llegará al Parlamento, pues el diputado blanco Luis Lacalle Pou, hijo del ex presidente aludido, tomó la posta y decidió interrogar a las autoridades del organismo sobre lo allí escrito.

Según informó el legislador a El País, convocará a las autoridades del Codicen ante la Comisión Permanente del Poder Legislativo para que aclaren las expresiones vertidas en el texto y los criterios utilizados para redactar el material.

El legislador, suplente en el cuerpo del también herrerista José Carlos Cardoso, desacreditó el texto y sostuvo que "carece de objetividad". Destacó que el Partido Nacional no está representado en el Codicen y que la elaboración del manual careció de discusión pública e intercambio con representantes de otras tiendas políticas.

Para Lacalle Pou "se debe" analizar si los integrantes del organismo "pueden estar en sus cargos" porque "carecen de objetividad". "Desde mi punto de vista, el trabajo es subjetivo y aparece direccionando la información".

El parlamentario pedirá conocer el total de los documentos utilizados para redactar el manual y los fundamentos por los que allí se afirma que la gestión del Frente Amplio en la comuna capitalina fue "buena" y le facilitó el triunfo en las elecciones nacionales.

Libro del Codicen carga contra gestiones de los ex presidentes

2007-01-21T18:57:00.000-02:00

Historia reciente. Manual para docentes de Secundaria critica acción de Sanguinetti en derechos humanos y menciona procesamientos de allegados a Lacalle Cuestionamientos al estilo de Batlle | Razones por las cuales la izquierda llegó al gobierno

Si blancos y colorados estaban preocupados por cómo se iban a presentar la dictadura y el período previo en los cursos de Historia, cuando conozcan las apreciaciones de sus gobiernos es probable que se enfurezcan.

Porque en el manual Materiales para la enseñanza de la historia reciente que hicieron elaborar las autoridades del Consejo Directivo Central (Codicen) y que está publicado en su página web, las gestiones de los ex mandatarios y sus estilos de gobierno se llevan varias páginas de cuestionamientos.

De Sanguinetti, por ejemplo, se dice que en su primer gobierno entregó "la llave" de "toda posibilidad de investigar" las violaciones de los derechos humanos en la dictadura a partir de la ley de Caducidad que llevó a una situación "irregular".

Sobre Lacalle -que llegó al poder favorecido por el "camino abierto" que le dejó la muerte de Wilson Ferreira"- se destaca que pudo concretar planes pero no lograr acuerdos para reformas "privatizadoras" que en algunos casos terminaron en "procesamientos".

Con respecto a Batlle -que no tenía "las mejores condiciones como articulador"-, se menciona que "no logró demostrar" un "desempeño acorde con sus antecedentes".

En el documento, además, hay valoraciones críticas a la forma en que los gobiernos anteriores manejaron el tema de los derechos humanos y se hace referencia a la "impunidad".

INCUMPLIDAS. En el documento se critican las decisiones adoptadas durante los gobiernos de Sanguinetti en educación y en derechos humanos.

Por ejemplo, se hace referencia a que la Administración Nacional de Educación Pública (ANEP) -"una institución con déficit de democracia"- tomó como referencia la forma de administración impulsada por el propio Sanguinetti cuando era ministro de Educación del gobierno de Juan M. Bordaberry. A eso se sumó que el director de la ANEP, Germán Rama, "protagonizó continuos enfrentamientos públicos". "Pero lo que probablemente le resultara más intolerable a gran parte de la sociedad uruguaya fue la suficiencia técnica en la que se situaba", agrega el documento.

De acuerdo al manual, la respuesta más crítica a la reforma partió de los estudiantes porque se buscaba poner un "coto a la actividad gremial estudiantil" ante "circulares represivas". "Los estudiantes de Secundaria fueron los que `hirieron de muerte` al marketing de la naciente reforma", añade.

Con respecto al tema de los derechos humanos, se señala que hubo "promesas" del ex presidente "incumplidas" al escritor argentino Juan Gelman para el hallazgo de su nieta.

"Aunque el doctor Sanguinetti se empeñó en argumentar que `no había niños desaparecidos en Uruguay` para colocar la demanda en el plano de la campaña electoral, su estrategia fracasó", cuando Batlle dio a conocer el paradero de la joven, hecho que se destaca de la administración del líder quincista.

ILICITAS. Con respecto a la administración de Lacalle, se subraya que hubo un "fuerte crecimiento del producto" y de distintos sectores de la economía, pero se advierte que surgieron "dificultades derivadas de prácticas anteriores".

Por ejemplo, se consigna que se limitó el ingreso a la función pública pero luego se habilitó a través de los municipios o la "manipulación" de los contratos de obra.

imprudente. El ex presidente Batlle intentó "desacralizar el poder" impulsando un "nuevo estilo", buscando de esa manera lograr el respaldo en la opinión pública que le faltaba en el Parlamento, consigna el texto.

Eso llevó a "aumentar" las expectativas de la población, que se fueron perdiendo con las "siete plagas" que enfrentó su gobierno, que llevaron a "caer vertiginosamente su popularidad" a lo que ayudó la "verborragia imprudente" del mandatario y su dificultad para la comunicación.

Por eso, la crisis de 2002 encontró al gobierno "debilitado en varios frentes", a pesar de que llegado el momento contó con el respaldo parlamentario colorado y blanco y de "lealtad institucional" de la izquierda.

Según el manual, "pocos uruguayos" se ilusionaron cuando en 2003 Batlle anunció mejoras. Todo eso llevó a una "reacción antipolítica" en la población uruguaya.

En el documento se destacan las acciones llevadas adelante por Batlle con la Comisión para la Paz por el tema derechos humanos a pesar que el mandatario "negó la autorización" para que se interrogaran a los militares. Si bien hubo "sanción moral" a los "violadores a los derechos humanos", no se logró una "penal".

"El ciclo Sanguinetti-Lacalle"

Las elecciones internas del 27 de junio de 2004 marcaron "el fin" del "ciclo Sanguinetti-Lacalle", según consta en la página 434 del manual, a partir de un trabajo realizado por Constanza Moreira. En ese momento, se dio la "retirada" de la escena electoral de los dos líderes.

"Una de las razones que explican el fin de este ciclo es la propia reforma constitucional que ambos líderes pactaron para poner `freno` a la amenaza de una victora de la izquierda", indicó. "Este invento de nefastas consecuencias para aquellos líderes cuya reproducción estaba más asegurada por el aparato partidario que por su carisma electoral, contribuyó sin embargo a renovar a ambos partidos", agregó.

El "invento" de la reforma llevó a los colorados a experimentar divisiones "nefastas" y a Lacalle a enfrentar la "lenta defección de varios cuadros políticos intermedios". Ante el crecimiento que venía sosteniendo la izquierda, los ex presidentes "sabían" que se iban a unir para "impedir que nadie ganara en primera vuelta", añadió.

"El mal cálculo fue, que al aprobarse la reforma, de algún modo `obligaron` a la izquierda a ganar en la primera vuelta", acotó.

El texto Materiales para el apoyo a la enseñanza de la historia reciente contiene 48 fragmentos de libros o artículos de 54 autores y constituye "una representación pluralista de enfoques", según consta en su presentación. El documento es una recopilación realizada por Alvaro Rico, Carlos Demasi y Vania Markarián, especialistas designados por las autoridades educativas para hacerlo. El texto, de 437 páginas, se dio a conocer a través de la página web de la Administración Nacional de Educación Pública (ANEP), luego de la finalización de los cursos de historia reciente destinados a docentes que se emitieron por canal 5. Dedica una página a presentar a las autoridades del Codicen con el escudo nacional.

el manual

Más información: manual completo en la página web www.anep.edu/historia

"Buena gestión" frentista en IMM

A mediados de los `90 el Frente Amplio se vio "beneficiado por la falta de apoyo de la sociedad a las políticas impulsadas por el gobierno" y eso contribuyó a consolidar su crecimiento, consigna el documento del Codicen en un capítulo basado en textos de Carlos Demasi, Álvaro Rico y Marcelo Rossal.

"Para la consolidación de este proceso resultó fundamental la obtención y buena gestión administrativa desarrollada en la Intendencia Municipal de Montevideo", agrega el documento. La izquierda -que "llevó la peor parte en la represión y el enfrentamiento al autoritarismo"- se vio fortalecida, además, por una política de alianzas.

En la página 419 del manual, a partir de un trabajo elaborado por Jaime Yaffé, se explican razones del triunfo frenteamplista. El contexto económico y social se convirtió en una "oportunidad" para el Frente Amplio y para eso tuvo que "adaptar" sus ideas a los cambios. Además, la "histórica relación de hermandad" con los sindicatos favoreció a la izquierda.

En tanto, en la página 423 a partir de un trabajo de Adolfo Garcé se destaca que el Frente Amplio se favoreció con el viraje latinoamericano a la izquierda y que en la interna se extendió en distintos sectores ideológicos. Por ejemplo, el actual mi-nistro de Economía, Danilo Astori, tuvo un "posicionamiento centrista" y el Movimiento de Participación Popular (MPP) se constituyó en una "clave" para frenar la "oposición interna". "El MPP y en particular (José) Mujica han sido un factor fundamental para el éxito de la estrategia comandada por (Tabaré) Vázquez", añade.

De acuerdo al documento, el MPP realizó una "gran contribución para legitimar" la "apuesta a la moderación" de los tupamaros.

Según el texto, a nivel internacional el Frente Amplio ha "atemperado el antiimperialismo" porque tiene una mejor relación con Estados Unidos y con los organismos internacionales, que ahora exhiben "flexibilidad" tras el "rotundo fracaso" que quedó en evidencia en Argentina.

Para leer y escuchar

2007-01-21T04:17:00.001-02:00

En el título de la anotación encontrarán el vínculo para descargar el archivo de esta canción que tanto me emociona.

Aquí va la letra/ se la dedico a mi compañero de camino, Michael:

Me gusta estar al lado del camino
fumando el humo mientras todo pasa
me gusta abrir los ojos y estar vivo
tener que vérmelas con la resaca
entonces navegar se hace preciso
en barcos que se estrellen en la nada
vivir atormentado de sentido
creo que esta, sí, es la parte más pesada.

En tiempos donde nadie escucha a nadie
en tiempos donde todos contra todos
en tiempos egoístas y mezquinos
en tiempos donde siempre estamos solos.

Habrá que declararse incompetente
en todas las materias de mercado
habrá que declararse un inocente
o habrá que ser abyecto y desalmado ?

Yo ya no pertenezco a ningún ismo
me considero vivo y enterrado
yo puse las canciones en tu walkman
el tiempo a mi me puso en otro lado
tendré que hacer lo que es y no debido
tendré que hacer el bien y hacer el daño
no olvides que el perdón es lo divino
y errar a veces suele ser humano.

No es bueno nunca hacerse de enemigos
que no estén a la altura del conflicto
que piensan que hacen una guerra
y se hacen pis encima como chicos
que rondan por siniestros ministerios
haciendo la parodia del artista
que todo lo que brilla en este mundo
tan solo les da caspa y les da envidia.

Yo era un pibe triste y encantado
de Beatles, caña legui y maravillas
los libros, las canciones y los pianos
el cine, las traiciones, los enigmas
mi padre, la cerveza, las pastillas, los misterios, el whisky malo
los óleos, el amor, los escenarios
el hambre, el frio, el crimen, el dinero y mis 10 tías
me hicieron este hombre enreverado.

Si alguna vez me cruzas por la calle
regálame tu beso y no te aflijas
si ves que estoy pensando en otra cosa
no es nada malo, es que pasó una brisa
la brisa de la muerte enamorada
que ronda como un ángel asesino
mas no te asustes, siempre se me pasa
es solo la intuición de mi destino.

Me gusta estar al lado del camino
fumando el humo mientras todo pasa
me gusta regresarme en el olvido
para acordarme en sueños de mi casa
del chico que jugaba a la pelota
del 49585
nadie nos prometió un jardin de rosas
hablamos del peligro de estar vivo.

No vine a divertir a tu familia
mientras el mundo se cae a pedazos
me gusta estar al lado del camino
me gusta sentirte a mi lado.
me gusta estar al lado del camino
dormirte cada noche entre mis brazos
al lado del camino
es más entretenido y más barato
al lado del camino.

Premios a la Música del Mundo 2007

2007-01-14T23:13:00.000-02:00

Premios a la Música del Mundo 2007

Radio 3 y el Servicio Mundial de la BBC dieron a conocer a los nominados para los Premios a la Música del Mundo, evento que se ha convertido en uno de los más importantes de cada año en la escena musical mundial.

El Premio Planeta es uno de los galardones más codiciados por músicos de todo el mundo.

Es la sexta edición del certamen y los ganadores serán presentados en el concierto del domingo 27 de mayo de 2007, en el Centro Barbican, en Londres.

Hay cuatro nominados por cada región geográfica. En la categoría "Continente Americano" se hallan la méxico-estadounidense Lila Downs y el colombiano Fonseca, junto con los estadounidenses Ben Harper y Gogol Bordello.

La audiencia es quien decide qué artista o banda se lleva el llamado "Premio Planeta", uno de los galardones más codiciados por los músicos. Existen otras categorías como "Artista Nuevo" y "Álbum del Año", también abiertas a la votación.

Además del Premio Planeta, un jurado de especialistas en música premia a los músicos de acuerdo con la región de la que provienen.

Escuche aquí a cada uno de los artistas y emita su voto por quien usted crea debe obtener el Premio del Público.

África

Lejano oriente y el Pacífico

Continente americano

Europa

Medio Oriente y N. de África

Artista nuevo

Cruce cultural

Club global

Álbum del año

¡Vote por su favorito!

Ali Farka Toure (Mali)
Su música posee el zumbido hipnótico del blues, llevando al oyente a un mundo de tinieblas africano, duro pero bello.

Escuche 'Savane'

Página de Ali Farka Toure

Bongo Maffin (Sudáfrica)
Trío de raperos sudáfricanos, cuya música nunca ha sido sólo kwaito. Es también R&B y reggae, así como ritmos locales.

Escuche 'Kura Uone'

Bongo Maffin en internet

Mahmoud Ahmed (Etiopía)
Es el cantante más famoso de la "época de oro" de Etiopía. Ahmed canta aún con un cariño oscuro, nunca de prisa.

Escuche 'Fetsun denq ledj nesh'

Disquera Buda Musique

Toumani Diabate (Mali)
"Mucha gente dice que el inglés es el idioma internacional. Yo digo que es la música". Toumani halló su voz en su instrumento.

Escuche 'Africa Challenge'

Toumani Diabate en internet

Anoushka Shankar (India)
Sin quedarse en los estrictos confines de la tradición clásica de Indostán, Anoushka crea música con raíces.

Escuche 'Prayer in Passing'

Página de Anoushka Shankar

Dadawa (China)
La belleza de voz y la suavidad de la música de esta joven china son reconocidas en su país y en Occidente.

Escuche 'In the Setting of the Sun'

Dadawa en wikipedia

Debashish Bhattacharya (India)
Nació inmerso en la música, hoy Debashish es ampliamente reconocido como uno de más grandes guitarristas de slide.

Escuche 'Aanandam'

Debashish Bhattacharya en internet

Fat Freddy's Drop (Nueva Zelanda)
Su fusión de música digital y soul polinesio los pone como el grupo más exitoso en la historia de Nueva Zelanda.

Escuche 'Wandering Eye'

Página de Fat Freddy's Drop

Ben Harper (EE.UU.)
Harper destaca por su arte para mezclar la crudeza y la ternura, y por su magistral destreza con la guitarra.

Escuche 'Serve your Soul'

Página de Ben Harper

Fonseca (Colombia)
Su coctel colombiano, mezcla de vallenato, cumbia y pop latino, ha dejado marca en su país y en el mercado de EE.UU.

Escuche 'Sigo aqui cantando'

Página de Fonseca

Gogol Bordello (EE.UU.)
Es el concepto de tomar el punk y mezclarlo con la energía furiosa de la música gitana de Europa del Este.

Escuche '60 Revolutions'

Página de Gogol Bordello

Lila Downs (México/EE.UU.)
Downs se atreve a mezclar rock, reggae e incluso rap con una amplia gama de estilos y lenguas indígenas.

Escuche 'Agua de Rosas'

Página de Lila Downs

Camille (Francia)
"Mi música busca abrir fronteras", ha dicho esta francesa, quien efectivamente ha inventado su propio género.

Escuche 'Ta Douleur'

Página de Camille

Lo'jo (Francia)
Su música delata su origen francés: es un cándido retrato sónico de una nación verdaderamente políglota.

Escuche 'Bonjour Ignorance'

Página de Lo'jo

Mariza (Portugal)
Ha experimentado y expandido el fado sin perder su esencia. En constante gira, Mariza destila carisma y presencia.

Escuche 'Ha uma musica do Povo'

Página de Mariza

Ojos de Brujo (España)
Una mezcla ecléctica con sabor y energía que sugiere una nueva dirección en la música europea contemporánea.

Escuche 'Todo tiende'

Página de Ojos de Brujo

Les Boukakes (Algeria/Francia)
Su música directa y enérgica busca representar a una nueva Europa multicultural, donde las culturas se celebran.

Escuche 'Seur Feur'

Página de Les Boukakes

Ghada Shbeir (Líbano)
La cantante libanesa es principal exponente del canto árabe-andaluz y los cantos religiosos asirios.

Escuche 'Ma'is el 'aataf'

Página de Ghada Shbeir

Natacha Atlas (Reino Unido/Egipto)
Natasha Atlas es un ejemplo fino de la hermosa fusión que puede lograrse entre la cultura árabe y la occidental.

Escuche 'Bathaddak'

Página de Natacha Atlas

Yasmin Levy (Israel)
Su obra es una "reconciliación musical de la historia", llevando el ladino a Andalucía y mezclándolo con flamenco.

Escuche 'La Alegria'

Página de Yasmin Levy

Etran Finatawa
Nigeria

Escuche 'Lledeman'

Etran Finatawa en la World Music Network

K'naan
Somalia

Escuche 'Soobax'

K'naan en internet

Nuru Kane
Senegal

Escuche 'Toub'

Página de Nuru Kane

Sara Tavares
Portugal

Escuche 'Bom Feeling'

Página de Sara Tavares

Aida Nadeem
Irak / Dinamarca

Escuche 'Baghdad'

Página de Aida Nadeem

Maurice el Medioni y Roberto Rodriguez
Algeria - Francia y Cuba - EE.UU.

Escuche 'Oran Oran'

Ska Cubano
Reino Unido / Cuba / Jamaica

Escuche 'Cachita'

Ska Cubano en internet

Think of One
Bélgica

Escuche 'Essa Mesa'

Página de Think of One

Balkan Beat Box
EE.UU.

Escuche 'Ya Man'

Página de Balkan Beat Box

Cheb I Sabbah
Algeria

Escuche 'Jarat fil hub: the chalice remix'

Cheb I Sabbah en internet

Gotan Project
Francia / Argentina

Escuche 'Diferente'

Página de Gotan Project

Mercan Dede
Turquía / Canadá

Escuche 'Napas'

Página de Mercan Dede

Ali Farka Toure - Savane

Escuche 'Savane'

Bellowhead - Burlesque

Escuche 'Rigs of the Time'

Lila Downs - La Cantina Narada

Escuche 'Agua de Rosas'

Toumani Diabate y la Symmetric Orchestra

Escuche 'Africa Challenge'

La fecha límite para votar por su favorito es el 31 de enero de 2007. Haga clic aquí para ir a la casilla de votación.

Sexo hasta en las paredes, pero no en las aulasSexo hasta en las paredes, pero no en las aulas

2007-01-14T17:11:00.000-02:00

Lo que los muros no enseñan

Dos profesoras de biología dejan en claro la necesidad de una educación sexual formal. Cualquiera puede darse cuenta, en cada esquina o baño público.

GABRIEL SOSA

En un congreso de profesores de biología en la ciudad de Salto dos de las participantes, Sara Soria y Mariana Díaz, presentaron una ponencia titulada "¿No hablamos en el aula? Entonces ¡hablan las paredes!". En la justificación, expresan: "Con este trabajo se pretende indagar en qué medida los graffiti y las leyendas reflejan fielmente una necesidad social de trabajar la temática de la Sexualidad desde la educación, o si por el contrario es una forma alternativa de expresión popular".

El tema llamó la atención de ambas mientras concurrían a un curso en la Facultad de Humanidades. Primero notaron la profusión de inscripciones sexuales en los baños del local, y luego en muros alrededor.

En su búsqueda de mensajes de contenido sexual, pronto descubrieron que el material abunda. Además de los esperables mensajes escatológicos y sexuales, son comunes los graffitis que reivindican la condición femenina o que piden la legalización del aborto. La sorpresa fueron los baños universitarios. En las puertas de los inodoros del baño de hombres de la Facultad de Psicología pueden verse restos de lo que era una amplia cartelera de fotos de niños y bebés rodeados de dibujos sexuales y mensajes obscenos. Básicamente, una cartelera de pedofilia realizada por los futuros psicólogos.

Para Soria y Díaz, el mensaje es claro. Creen "importante poder brindar a nuestros alumnos la información, la formación y el espacio necesario para reflexionar sobre la Sexología y poder decidir con responsabilidad y fundamento científico". La profusión de inscripciones sexuales demuestran una necesidad de información y expresión. No puede dejarse que un muro cumpla la función que debe realizar un aula.

La movilidad socioeconómica es muy baja en los países latinoamericanos

2007-01-11T03:51:00.000-02:00

ESTUDIO | Los índices de movimiento social de Chile, Venezuela y México son mejores que los de Uruguay, Argentina y Brasil

La movilidad socioeconómica es muy baja en los países latinoamericanos

Hay escasas probabilidades de reducir la desigualdad si no se adoptan políticas que ataquen la falta de igualdad de oportunidades

Es muy difícil que los latinoamericanos puedan mejorar de status socioeconómico por su propio esfuerzo, o sea todo lo que está vinculado con la educación y el trabajo, afirmó el economista argentino Néstor Sebastián Calónico, consultor del Departamento de Investigación del BID, que acaba de publicar un estudio titulado "Análisis de movilidad y dinámica del ingreso en América Latina utilizando seudopaneles". En diálogo con ECONOMIA & MERCADO, el autor explicó la metodología inédita utilizada y los resultados obtenidos en esa investigación. Cabe señalar que las declaraciones efectuadas por el entrevistado han sido hechas a título personal y no reflejan necesariamente el pensamiento institucional del BID. A continuación se publica un resumen de la entrevista.

-¿Qué indicadores determinan que América Latina sea la región más desigual en el mundo en lo que respecta al reparto de la riqueza, del ingreso y de las tierras?

-Todos los indicadores, siendo el índice de Gini el más utilizado, muestran que América Latina es una de las regiones más desiguales del mundo, habiendo sido superada sólo por algunos países de África en ciertos momentos durante los últimos sesenta años. Lo más preocupante es que esta situación ha continuado desarrollándose incluso en los períodos de expansión económica. Algunos indicadores como la distribución del ingreso o las tasas de pobreza se han mantenido estables o han empeorado durante las décadas más recientes. Por consiguiente, el crecimiento económico no se ha extendido en forma pareja para todos los latinoamericanos. Para entender correctamente este fenómeno no alcanza con observar una de las dimensiones de la desigualdad -como, por ejemplo, el ingreso- y su distribución por separado. Es importante conocer en qué medida esa distribución se explica como una consecuencia de las diferencias en las características de los individuos o debido a una falta de oportunidades para determinados segmentos de la población.

-¿Hay una relación directa entre una distribución desigual del ingreso y la falta de oportunidades de ascenso en la escala social?

-En principio no existe una relación directa entre distribución del ingreso y existencia de oportunidades en una sociedad. Es decir, es posible que una sociedad tenga alta desigualdad, pero alta o baja movilidad. En el primer caso, la desigualdad no sería un problema grave, ya que los individuos desfavorecidos podrían mejorar su situación a partir de su propio esfuerzo. En cambio, sí es grave cuando una sociedad presenta un alto nivel de desigualdad acompañado por una baja movilidad. En este caso, no es posible que la gente que se encuentra peor mejore su situación por sí sola, por lo cual se vuelve indispensable algún tipo de política para solucionar este problema.

Definición

-¿En qué consiste exactamente la movilidad social?

Básicamente depende de las posibilidades que tengan los habitantes de un país de moverse en la escala social. Ese es un concepto muy amplio que se puede visualizar desde distintos ángulos y que ha sido estudiado por diversas disciplinas (economía, sociología, filosofía, etc.). Puede ser estudiado desde diferentes puntos de vista como, por ejemplo, qué medida de status socioeconómico utilizar, ya que la movilidad se puede ver a partir de la educación de una persona, su empleo, su nivel de ingresos, etc. A su vez, el nivel con el que se analiza la movilidad también puede variar. Por ejemplo, podemos estudiarlo a nivel de generaciones, o sea cómo cambia el status socioeconómico entre padres e hijos (intergeneracional), o para una misma persona a lo largo del tiempo (intrageneracional). En mi estudio en particular, he tratado de captar en qué medida evoluciona el status socioeconómico de los individuos a lo largo del tiempo, utilizando su ingreso laboral como medida de status socioeconómico.

-¿Cómo se puede medir la movilidad de una sociedad determinada?

-Hay diferentes formas de medir la movilidad socioeconómica. Los estudios realizados en los países más desarrollados, donde se cuenta con información más detallada, utilizan datos de los ingresos para medir a una misma persona a lo largo del tiempo. Así se puede comparar cómo se relaciona el ingreso de los padres y el de los hijos durante un cierto número de años. Eso permite obtener una medida de movilidad intergeneracional, que se obtiene en base a los llamados "datos de panel".

Metodología

-¿En qué consisten básicamente esos datos de panel?

-Se basan en la información que se recaba en la propia familia que es estudiada a lo largo del tiempo. Es decir, tienen como objetivo seguir a las mismas personas durante un período extendido de sus vidas. Eso le permite al investigador, a diferencia de las encuestas continuas de hogares tradicionales -en donde una muestra aleatoria es entrevistada en cada período- saber exactamente cuál es la evolución de diferentes variables, que pueden referirse a los ingresos, el nivel educativo o la condición laboral, aplicables a un individuo y a sus familiares. Los datos de panel más antiguos cuentan con información de aproximadamente cinco décadas.

-¿No resultan eficientes las encuestas continuas de hogares para la medición de la movilidad socioeconómica?

-Por lo general, la encuesta de hogares lo que hace es tomar una muestra aleatoria de personas de un grupo en cada período estudiado y, por consiguiente, no resulta posible identificar a las mismas personas que respondieron la encuesta anterior y hacer un seguimiento individual. Eso impide realizar el mismo tipo de estudio de movilidad que se ha llevado a cabo en los países desarrollados. Sin embargo, uno de los objetivos de mi estudio es mostrar que estas encuestas permiten recuperar información sobre movilidad, aun cuando no se cuente con datos de panel, lo cual habilita a llevar a cabo análisis no realizados hasta ahora.

-¿Cuáles fueron las mayores dificultades que encontró para investigar la movilidad en las sociedades latinoamericanas?

-Debido a que la movilidad socioeconómica tiene una naturaleza de largo plazo, se requieren datos de panel recabados durante un período prolongado. Como ese tipo de información no está disponible en muchos países latinoamericanos, esa limitación se convirtió en uno de los desafíos más importantes ya que hubo que utilizar seudopaneles que se construyeron en base a la principal fuente de datos utilizable en la región: las encuestas de hogares.

Seudopaneles

-¿Cómo confeccionó esos seudopaneles para lograr resultados relativamente confiables?

-Los seudopaneles se diferencian de los paneles reales de datos en que son construidos a partir de encuestas que se realizan sobre una muestra aleatoria. Mientras que los paneles hacen un seguimiento de las mismas personas a lo largo del tiempo, las encuestas de corte transversal recaban información de diferentes personas en cada período; si bien algunas de estas personas pueden ser las mismas, la forma de construir las encuestas no hace posible identificarlas. A partir de ese tipo de encuestas, la metodología de seudopaneles lo que hace es armar grupos de personas que tengan alguna característica en común como, por ejemplo, el año de nacimiento o el nivel educativo. Entonces, estos grupos sí pueden ser identificados y analizados a lo largo del tiempo. En el caso del grupo de todas las personas que nacieron en 1940, se los puede observar en encuestas de hogares de diferentes años. Una vez que tenemos estos grupos armados, dentro de cada grupo se toma el promedio de las variables que nos interesa analizar.

-¿Cuál fue la variable utilizada en su estudio?

-La variable es el ingreso laboral de las personas. Esos promedios pasan a ser entonces nuestra variable de interés. Entonces, analizo la evolución del ingreso laboral de varios de esos grupos a lo largo del tiempo, utilizando la mayor cantidad disponible de datos, dependiendo de cada país. De esta forma es posible realizar un estudio como si contáramos con datos de panel. Por supuesto que no siempre es posible replicar los resultados que obtendríamos con datos de panel, pero aun así, podemos encontrar algunas ventajas. Por ejemplo, mientras que las encuestas de datos de panel suelen focalizarse en determinado grupo, ya sea trabajadores, jóvenes, etc., las encuestas de hogares tratan de ser representativas de la población como un todo.

En segundo lugar, las encuestas de hogares están disponibles en la mayoría de los países y cubren períodos más extensos que los paneles de datos. Además, no sufren de un grave problema presente en los paneles, la "atrición", es decir que los individuos dejen de participar de la encuesta, ya que en los seudopaneles una nueva muestra es recabada en cada período. Por último, el problema de errores de medición, que está generalmente presente cuando se le pregunta a la gente sobre su propio ingreso, queda sustancialmente reducido porque los seudopaneles se confeccionan promediando las variables de las características de cada grupo.

Factores determinantes

-¿Qué factores inciden fundamentalmente en los índices de movilidad?

-Los factores más importantes para medir el nivel de movilidad son los que determinan la existencia de igualdad de oportunidades. Se podrían nombrar, entre otros, el acceso a la educación, a la salud y el funcionamiento de los mercados de trabajo, así como la facilidad que tienen las personas para integrarse a los mismos más allá de su status social, sus orígenes familiares y sus características individuales (físicas, raciales, religiosas, etc.), es decir todos aquellos elementos que exceden a su propio esfuerzo.

-La socióloga mexicana Rossana Reguillo Cruz, especializada en los temas de los colectivos juveniles latinoamericanos, sostiene que la educación no es hoy una garantía de movilidad social porque los mercados no tienen capacidad de absorción de la mano de obra calificada juvenil. ¿Qué incidencia tiene el nivel de escolaridad de los hogares y los individuos en la movilidad socioeconómica de acuerdo con su investigación?

-En base al estudio que realicé, pretendo demostrar que la educación es un factor de gran importancia para superar los problemas de baja movilidad. Admito que es cierto que los mercados están requiriendo mano de obra altamente calificada y, por lo tanto, la educación necesaria no implica solamente haber cursado el ciclo básico de enseñanza media (nueve años de escolaridad), sino que se precisa acceder a la educación superior. Aunque la matrícula universitaria ha registrado una mejora en los últimos años en la región, todavía estamos por debajo de los países desarrollados y de la mayoría de las economías emergentes. Por lo tanto, eso explica por qué la educación básica, o sea a la que accede la población de menores recursos, no es actualmente un factor extendido que ayude a mejorar la movilidad de esos segmentos hacia los niveles más altos de la sociedad.

-Según su estudio, ¿tienen las mujeres latinoamericanas mejores o peores oportunidades que los hombres para ascender en la escala socioeconómica?

-No he hallado diferencias en cuanto a género respecto a la movilidad social en mi estudio. Sí está probado por otros investigadores que incursionaron en este tema que las mujeres latinoamericanas tienen menores posibilidades de ingreso al mercado laboral, acceden a empleos menos calificados y, por tanto, obtienen remuneraciones más bajas que los hombres.

-¿Se debe ese menor grado de oportunidades para las mujeres en el mercado laboral a que poseen un nivel de escolaridad más bajo?

-Si bien hace más de veinte años las mujeres tenían menores niveles educativos, la situación se ha invertido en las últimas décadas. Las representantes del sexo femenino son quienes más se han capacitado, estando hoy casi al mismo nivel de educación, en promedio, que los hombres, lo cual permite suponer que hay un tema de segregación laboral de género en la región.

Resultados generales

-¿Cuáles fueron los resultados generales de su estudio sobre movilidad socioeconómica en América Latina?

-De este estudio realizado en ocho países -Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, México, Uruguay y Venezuela- en el período 1992-2003, surge que la movilidad en la región es muy baja, sobre todo si se la compara con los niveles de los países más desarrollados. Eso implica que resulta muy difícil para los individuos poder progresar a partir de su propio esfuerzo. Por lo tanto, existen escasas probabilidades de una reducción de la desigualdad en el futuro cercano si no se adoptan políticas que traten de resolver el problema de falta de igualdad de oportunidades

-Dentro de la baja movilidad existente en los países estudiados, ¿dónde aparecen los mejores índices de movilidad y dónde se registran los peores?

-De acuerdo con los elementos que utilicé, los mejores índices de movilidad fueron los de Chile, Venezuela y México, mientras que encontré los peores en Uruguay, Argentina y Brasil. En una segunda etapa, tendré que analizar qué problemas están determinando las diferencias en la movilidad de los países seleccionados.

-¿Cómo se explica el mejor nivel de movilidad en Chile, donde si bien la pobreza ha disminuido considerablemente en los últimos años, la distribución del ingreso no ha variado significativamente en varias décadas?

-En todo caso, se podrían señalar dos posibilidades. Por un lado, se puede pensar que la estructura del ingreso va a mejorar en el futuro porque en los últimos diez años Chile ha registrado una movilidad socioeconómica más alta que la de los demás países latinoamericanos. Por otro lado, se puede considerar que ese país tiene mucha movilidad pero con mucha variabilidad, es decir que un número importante de personas puede mejorar su status en la escala social, pero también hay una cantidad considerable de individuos que se ven disminuidos en dicha escala y, por lo tanto, la distribución del ingreso no cambia significativamente. Esto se relaciona con lo explicado al principio respecto a que no existe una relación directa entre nivel de movilidad y distribución del ingreso o también situación de pobreza.

La movilidad es un incentivo para la gente

Siempre se ha dicho que la sociedad argentina y la uruguaya de fines del siglo XIX y principios del siglo XX fueron casos emblemáticos de alta movilidad socioeconómica. ¿Cuáles son los beneficios que resultan de que la población pueda ascender en la escala social?

-Una sociedad con una distribución desigual del ingreso, pero con suficientes oportunidades para que cualquiera pueda moverse a lo largo de esa distribución, es capaz de generar los incentivos apropiados para integrar a todos sus miembros. Al contrario, si los integrantes de ciertos sectores son incapaces de mejorar su situación, la desigualdad se reflejará en la falta de oportunidades y afectará negativamente el crecimiento y el desarrollo.

-Entonces, ¿cuál sería el nivel adecuado de movilidad socioeconómica?

-Si bien es deseable que todos los individuos tengan las mismas oportunidades y que puedan progresar a partir del esfuerzo personal, la relación no es tan obvia desde el punto de vista teórico. Se puede afirmar con razón que una mayor movilidad puede asociarse con variabilidad de ingresos hacia arriba, pero también hacia abajo, lo cual ya no es tan fácil de justificar. El nivel adecuado de movilidad va a depender de las propias preferencias de cada sociedad. Seguramente, un cierto movimiento siempre es conveniente ya que representa una forma de incentivo hacia las personas que quieren progresar.

Ficha técnica

Néstor Sebastián Calónico, argentino, es licenciado en economía de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y posee una maestría en economía de la Universidad Torcuato Di Tella (Argentina). Hoy es consultor del Departamento de Investigación del BID. Fue investigador de la Escuela de Negocios de la Universidad Torcuato Di Tella. Ejerció la docencia como profesor adjunto de Econometría y Estadística en dicho casa de estudios y profesor adjunto de Macroeconomía y Economía Internacional en la UBA.

Mejorar el status por el esfuerzo propio

r -El profesor Claudio Fuentes, director de Flacso-Chile, ha dicho que aparentemente en algunos países de América Latina -como, por ejemplo, Chile- existen sólo dos únicas rutas de ascenso social: la universidad y el contacto familiar. ¿Coincide Ud. con esa afirmación?

-Teniendo en cuenta que las conclusiones de mi estudio señalan una baja movilidad social en América Latina, eso indicaría que es muy difícil que las personas pueden mejorar de status por su propio esfuerzo, o sea lo que está vinculado a la educación y el trabajo. En todo caso, eso significa que lo que más ayuda a moverse en la escala social es la herencia familiar, es decir bienes materiales, capital social, etc.

-¿Qué políticas públicas deberían adoptarse cuando se comprueba que el esfuerzo personal no alcanza para ascender social y económicamente, es decir cuando la consigna de "trabajar duro" de nuestros antepasados inmigrantes no alcanza para progresar y termina en una gran frustración generacional?

-Las políticas públicas deben apuntar hacia un mayor avance en cuanto a igualdad de oportunidades. Eso abarca desde un acceso más amplio a la educación en todos los niveles, pasando por servicios de salud acordes con los niveles alcanzados por la medicina en el mundo, hasta el acceso a los mercados de capitales, sobre todo el crédito para financiar vivienda, etc.